悲智心滴

摩訶無上瑜伽密法

1999年12月講於香港佛教顯密研修院

兩千多年前，本師釋迦牟尼佛在印度開示了佛法。佛在當年說法時，對於不同根器、程度及智慧的人，分別宣說最適合其聽聞的教法。這些教法，後來主要分成了上座部和大眾部兩部份。上座部佛法也被我們稱為「小乘佛法」（Hinayana），它主要弘揚於現在的泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家；大眾部佛法又稱為「大乘佛法」（Mahayana），主要弘揚於西藏及內地、尼泊爾，乃至輻射到日本、韓國、越南等國家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的教法，互相沒有衝突和矛盾，只是因為面對不同根器的聽眾，所以有著不同的角度和見解。小乘佛法以解脫輪迴為修行的最高目標，而大乘佛法則致力於達到佛陀的圓滿境界。

大乘佛法又分為顯宗和密宗。顯宗也稱為「因乘」（Causal Vehicle）、「經乘」（Sutrayana）或「波羅密多乘」（Paramitayana）；密宗則也被稱為「果乘」（Resultant Vehicle）、「續乘」（Tantrayana）、「秘密乘」（Secret Vehicle）或「金剛乘」（Vajrayana）。

修持顯宗，我們需要經歷三大無量劫的時間修習菩提心、空性見，並積累福及慧二種資糧，才可達到佛境。密宗卻包含一些很稀有、很強大的法門，可以把原本需要漫長時間才能積累圓滿的福及慧二種資糧，在很短的時間內完成，從而使行者能夠很快甚至即身成佛。這些殊勝的法門，是顯宗教法裏所沒有的。

在密法裏面，又分為事部（Kriya Tantra）、行部（Carya Tantra）、瑜伽部（Yoga Tantra）及摩訶無上瑜伽部（Maha-anuttara Yoga Tantra）此四部。今天我們主要討論摩訶無上瑜伽部。在摩訶無上瑜伽部裏面，又再細分為父續（Father Tantra）及母續（Mother Tantra）兩類。父續主要修幻身（Illusory Body），母續的修行重點是淨光（Clear Light）。可是我們是否必須把父續和母續一一修持呢？答案是否定的。譬如密集金剛（Guhyasamaja）屬於父續，可是它也具備了母續的元素在裏面。通過這一個法門，我們就可以同時成就幻身及淨光二者。同樣，如果我們主修母續本尊，只要同時攝持了父續的要點，一樣可以圓滿得到幻身及淨光兩種成就。在格律派中，由於宗喀巴祖師的推介，我們歷代都特別重視大威德金剛法門（Vajrabhairava 或 Yamantaka）。如果我們修持大威德金剛法門，一切父續、母續的幻身、淨光成就都能無所遺漏地得到，迅即成佛。大威德金剛法門包含了父續、母續的一切要點，毫無欠缺，而且容易成就，特別殊勝。

要修行密法的人，必須先具備一定的顯乘和道次第的基礎，對出離心、菩提心及空性見必須有一定程度的瞭解，然後必須尋找一位合格的密法師父（Vajracharya）。在求得灌頂後，我們必須很謹慎地遵守相關的戒律及誓言，還須求得相關的口傳、講解及要訣教授，然後我們修生起次第（Generation Stage）。修生起次第達到成就後，我們就可以開始修圓滿次第（Completion Stage）了。以上是指認真的修行人的先後修行次第。對一般居士來說，大家很可能局限於目前條件，暫時無法進行這樣的修行，但這不一定就等於完全無法修密。如果大家可以求得灌頂，好好地持戒，一心依灌頂的相關誓言所要求地每天持咒或者持誦本尊的儀軌，終生不斷，這也已經種下了很難得的緣份了。這個緣份或者種子，足以讓我們在下一生中，誕生在適合修行的環境、遇到很好的師父、有比較充份及完美的條件以修生起次第，甚至進而修圓滿次第，乃至在一生中即能修成圓滿次第。

在生起次第中，主要修持內容是三有轉三身道，這相當於預先觀想、演習我們以後必將經歷的死亡、中陰及轉生過程，粗分的和細分的三摩地修持也包含在其內了。在修生起次第達到粗分成就時，我們就可以開始修圓滿次第了。在這以前，則還沒有資格修圓滿次第。如果我們從生起次第粗分成就、生起次第細分成就、圓滿次第這個修行的順序次第來看的話，可能會有種錯覺，以為生起次第粗分成就是很低級的階段，可是實際上這已經很不簡單了。如果我們有機會見證一個生起次第粗分成就者的能力，必定會被嚇至目定口呆、佩服得五體投地！一旦成就了生起次第粗分，就已經擁有很多神通及力量，譬如說這個人有預知能力，或者說他可以在一顆微塵中觀出整個完整的宇宙，宇宙裏的一切細節都無所缺失，而且他已經具備所有息災、增益、懷愛、忿怒這四種利益眾生的能力。衲多年前在拉薩色拉寺求學的時候，拉薩有一個和衲同輩的西藏和尚，他並非甚麼學者、格西、仁寶哲之類的人物，而只是一個表面上看來平平無奇的普通和尚。西藏的下密院有兩種學僧，一種是讀完了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教顯宗學府之一的畢業生，另外一種是並沒經過三大佛教顯宗學府系統教育的僧人。這個和尚屬於後者。在密院裏，學僧沒有獨立休息的房間，他們白天就在大殿的座位上學習、修持，晚上還是在原位盤著腿，上身捲曲著挨在盤起的腿上睡覺，不允許把腿伸出來，所以這種睡姿有點像海螺。這個和尚，當年就是這樣在大殿休息。由於他修生起次第有了一點成績，他的身體，在夜裏會散發出極高的熱度，好像著火那樣。我們西藏的寺院規矩很嚴，僧人倘若有甚麼境界或者神通能力，一旦顯示出來，就犯了寺院的規矩。當時下密院的鐵棒喇嘛知道了這情況，只好按寺規把這和尚逐離密院了。這樣一鬧，當時大家都知道了這事情。後來，這個看來很平凡的和尚去了甘丹寺，成為很有名的師父。在他最後圓寂的時候，還出現了種種能證明他的成就的吉祥跡象。所以說，雖然從修持密法的次第來說，生起次第粗分成就可能只算是比較初步的成績，但是這已經很不簡單了。

在圓滿次第中，我們主要利用身體裏的氣（Wind Energies）、脈（Channels）、明點（Drops）作為修行工具。正如醫師必須對人體裏的內臟、經絡、神經系統精確瞭解，同樣道理，圓滿次第行者必須對身體裏的氣、脈、明點有極為深入和精確的認識，並需要練習對它們的控制能力。由於修持圓滿次第必須利用體內的氣、脈、明點，十五、十六歲是最適合修圓滿次第的年齡，因為這年紀的人身體裏的氣旺、脈通、明點力盛。在老了的時候，我們的脈往往不很通暢，甚至有些脈支已經枯竭、堵塞了，氣和明點的運作也無法和年輕時的全盛狀態相比，所以難望有成。在圓滿次第中，有些法門能把明點上推而令中脈打通，有些法門是令體內全部氣攝入中脈（Central Channel）的方法，也有修習內火（Tummo）的法門。在漢地，衲常會遇到一些聲稱自己全部脈絡已經打通了的人，可是在衲問清楚跡象後，卻發現根本不是如此。他們頂多只能說是透過一些練習而把其中一些脈絡粗分地疏通了少許而已，和我們這裏所說的根本不是同一回事，其修習目的也和我們完全不同。在中脈真的逐步打通時，我們身體會感受到和四大（地、水、火、風）運行有關的一些強烈反應，譬如說我們會感覺到好像處於大火之中，整個世界都像在猛烈焚燒一樣。剛才說過，在修行生起次第的時候，我們在觀想中演習經歷死亡、中陰及轉生的過程。在此階段中，我們只是在幻想、假裝而已。可是，在培養出內火並且使內火在中脈裏運行時，我們卻能真真切切地經歷真實的死亡、中陰及轉生過程，對地、水、火、風等元素一一分解、融攝乃至死亡淨光出現的過程，我們將經歷真實的體驗。在能把所有氣攝入中脈時，行者可以深入定中很長時間。從外表看來，他沒有外在的呼吸。此外，在修到圓滿次第一定程度時，行者能以幻身真實地去到諸佛的淨土，然後再回來。在這時候，行者距離成佛已經不很遠了，更不必說成就其他次等的神通能力了。

有關摩訶無上瑜伽密法，衲今天只能作簡單的漫談，並不能真正說及裏面的細節。有關它的細節，必須在大家得到灌頂後才有資格聽學。

總之，密法是十分殊勝的，它就好比一條上下都通的捷徑，問題是我們經過這條捷徑，是往上走還是往下走！由於它的強大力量和其戒誓的嚴重性，它既可以是一條讓我們成佛的捷徑，也可能是導致我們直墮三惡道的捷徑。如果我們受了如法的灌頂，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，並且很認真、很正確地修行密法，便一定能在頂多十六次轉生中成就圓滿佛境，那麼它就是一條成佛的捷徑。反過來說，如果我們違犯了它的不共戒誓，它就是一條直墮三惡道的捷徑。所以，密法是很有力量但必須很謹慎對待的法門。如果我們很有信心地修持、勤於累集善因，並很好地守持其相關的密戒和誓言等，它只會為我們帶來利益，而不會導致傷害。