死亡过程与净土修行

如 果是一个有师父的佛教徒，临死时如果有条件，最好是请他的师父前来开示应该如何做，并且为他诵经祈祷，提醒他该怎么去面对死亡，能做到这样是最好的。如果 没有条件，就请他的同门师兄弟来为他助念，并提醒他该怎么做。此时如果请一些以前完全没甚么关系的人来帮忙助念，会很难发挥最大效用。我们的意识在接近死 亡时和平常时候，完全是两回事。平时我们的意识是变幻无定的，但在死亡时，比方说生起一念嗔恨心，我们的意识就会锁定于这样的心态下很长时间，直到死亡那 刻，比起平时要稳定和专注得多。如果死者执着于某人或者某事物，那么也就会以这样的执着心进入死亡。从前有户人家，男主人有一笔黄金，由于他很重视这黄 金，他没有告诉家人，自己在墙上挖了个洞，把金子藏了起来。临死时，他一直牵挂着这笔黄金，结果转生为洞里的昆虫，守护着这笔前世的财富。后来一位有证量 的大师经过观察，告诉了男主人的后人。后人凿开墙壁，发现这笔黄金的同时，也看到的确有一只昆虫牢牢地抱着一块黄金。这类案例其实很常见。如果我们执着于 世界上的某些事物，我们临死时会很自然地想到这些事物，那么我们在来世堕入畜牲道的机会率是很大的。

前面提到请人来提醒临死的人该怎么做，那么该提醒他们甚么呢？就是要提醒他们忆念极乐净土的殊胜和种种庄严，如经中所言的「七重栏楯，七重罗网......」 等，再提醒他们六道轮回的种种痛苦与过患。衲在这里讲一个真实故事：酥油茶是藏地不可少的食品。很浓的酥油茶，有很好的提神功效，晚上通宵学习佛经时很用 得上，所以僧侣们很喜欢。曾经有一个病重的僧人，他在弥留时很痛苦，一直想要喝酥油茶，反反复覆不能断气。最后，他的师兄来帮助他，师兄对他说：「你别想 着这边的酥油茶了！极乐净土的酥油茶更多、更好，你赶快去那里喝吧！」听完这话，那个僧人马上便断气往生了。所以为甚么要找熟悉的人帮助他们，就是因为这 些人知道他们平时可能执着某个事物，可以善巧地牵引他们的心念，帮助他们往生。

如果想利益已经亡故的亲友，我们需要有他们身体上留下来的一些东西，比如头发或者骨灰等，并把这些放置在一个干净的小碟上。此时我们可以观想在小碟的上方有一莲花，上面有月轮，其上有阿弥陀佛。在阿弥陀佛的心中，有一藏文的「舍」（Hri）字，其周围有阿弥陀佛的咒蔓围绕。同时我们也尽力持诵阿弥陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」（Om Amideva Hri）， 并观想阿弥陀佛心中的种子字「舍」和围绕的咒蔓流出甘露，滴在下面碟子里亡人的遗物上，清净他们的罪业。我们保持这样的观想和意念，对亡故的亲友是很大的 帮助。当然，我们观想观世音菩萨或者本师释迦牟尼佛，并持诵对应的咒、观想相应的种子字和咒蔓流出甘露加持故人的头发或者骨灰等，意义也是一样的。此外， 如果我们能将亡人的骨灰混在粘土等材料中，根据法师的指示制作成小佛像，留下一尊放在家里佛坛，其余的放在干净的河流或者大海中，对亡者也会有极大利益。 这些事情都是在人死后四十九天内进行的。

我 们知道有很多一生都在修净土法门的人。在死亡之前，比如一两个星期前，他们会预先知道自己这一世的寿命即将结束，他们能有充裕的时间把世间琐事安排妥当， 然后平静地迎接死亡。我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的只需要平时念念佛号，死的时候就能去净土这么简单。比如要去 极乐净土，首先要对世间福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起欲出离轮回的心，然后还需要内心有真正的愿力——我们需要真正的一心发愿去极 乐净土。有了这两点，我们念佛号去净土才能成行。如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，表面上看起来修行都还不错，但如果我们心里总想着 轮回里的事情，这样的行者就如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人虽说修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。最 近衲接触到很多汉地的佛教徒，让衲感受到大家对佛教都很虔诚，特别是对阿弥陀佛、观世音菩萨的信念很强。如果保持这样的信念，再配合我们平日的修行，生起 坚定的出离心，一心求往生，临终时做好准备，要往生净土也不是太难的事情。

净 土不只有极乐净土。在大乘佛教里，谈到了很多不同的净土，但相对来说最容易去的就是阿弥陀佛的极乐净土。净土也有法身净土、报身净土和应化身净土的区别。 我们目前是没可能去法身净土的，报身净土也只有大菩萨能达至，实际上应化身净土才是我们平日所修净土法门发愿往生的目的地。比如极乐净土，这是因为有阿弥 陀佛接引众生往生极乐的大愿，和我们自己一心求生极乐净土的愿望，有了这两个因素，我们才有可能去到极乐净土。

转 生到净土，不代表我们成佛了，我们离成佛还有很大的距离。如果我们能转生极乐净土，我们在那里能听到阿弥陀佛亲自给我们教导，净土的条件也很适合修行。我 们能在那里慢慢修行，直到成佛。我们在极乐净土，也有能力去到其他佛国，聆听十方诸佛的开示。所以净土就是一个很好的修行场所，类似于成佛道路上的一个中 转站，是一个可供我们暂时停留的地方。在净土修行到一定境界后，我们也可能发愿重新回到六道轮回里，如同大家所说的「乘愿再来」一样，化现不同的身来帮助 其他众生。一般来讲，我们去到净土，也就脱离了六道轮回，但也不代表我们就一直会呆在净土。当在净土一步步修行到一定程度的时候，你的上师——阿弥陀佛 ——可能会对你讲，要你回到轮回里救助其他的众生。不同的是，这时「回来」的你，已经能自主生死了。

很多人认为去到净土就哪儿都不用去了，这是一种误解，去到净土只是脱离生死轮回的束缚。当我们在净土修至菩萨境界时，还是会回到轮回中化现的。

我 们除了诵持阿弥陀佛的名号或者咒语之外，也可以通过供养弥陀的圣像、塑画弥陀圣像等方法，来积累往生极乐净土的因。有时候，我们会听到说某些在家修行的人 在往生前，处于比较欢喜的状态，并且会安排好家里的大小事务。想达到这样的境界，首先我们需要有好的动机，意念一定要是善良的。对一个有出离心和菩提心的 人来说，成佛是容易的事情。如果没有这二者，无论是想成佛还是想去到净土，都是困难的。如果有一颗善心，进而去修出离心、菩提心，衲曾经见过不少这样的 人，这些人临死前会安排好一切，甚至会去洗个澡，并换上干净的衣服，然后躺下来就往生了，非常的安祥、自然。他们内心一点恐惧和牵挂都没有，因为他们清楚 知道自己会去哪里，而并不是面对一个未知的世界。

此 外，还有一种说法，我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势，并且一直忆念佛陀，便不需要他人的超度，当世就可往生净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为「睡 佛」，但其实这跟睡觉并没有关系，这是当年佛陀为了给众生示现生死无常的道理，给弟子做了最后开示后，选择以这样的姿势入灭，所以这其实是佛陀入灭的姿 势。佛是不需要睡觉的，所以称呼此像为「睡佛」不很妥当。顺带一说，西藏寺院是没有供奉佛涅盘像的传统的，一般都是以壁画的形式来表现。在座中的很多人都 修阿弥陀佛净土法门，如果能好好地修出离心，在面临死亡时，用这样的姿势躺下，右手的无名指按住右边鼻孔，心中一心忆念阿弥陀佛。如果能这样，就不需要别 人助念或者请法师超度，而一定能去到极乐净土。

死亡的过程不止于衲前面讲的简单内容，但因为现在只是作一个简介，所以衲今天就只讲这么多就好了。今天我们讲了关于死亡的事情，但我们不要到临死的时候才想起来今天讲的该如何修行的内容。如果我们不趁着自己身强力壮的时候努力修行，难道要等到死的时候才想到去念佛吗？