紅黃文殊法門導修
正行開示 誦至此時，應觀紅黃文殊在我們的頭頂或面前虛空中。如果觀他在頭頂，其面向應與行者自己所面之方向一致；若觀於面前，則本尊面向行者。一般來說，初學者若觀本尊於面前，會較觀於自己頭頂為容易。此外，我們應想自己所處之房舍為文殊大士之淨土宮殿，而非凡俗的屋子。這種觀想猶如播下一顆種子，令自己有往生淨土的一個因。這種觀想通用於其他本尊法門，例如修彌陀法門者，應常常觀想自己身處極樂淨土之中，令自己熟習，並種下將來往生極樂淨土之因。 在觀文殊時，首先觀面前有雲海。這些雲並非凡俗世間的氣象，而是文殊大士之悲心所現的。在雲層上，出現一朵各瓣不同顏色的蓮花，蓮花中央有平躺的月座。其上有一個橙色的‘地’（dhih）字，此它又變化成為本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，發出超過千萬個月亮的光明，其右手持智慧劍高舉，左手持一蓮花之莖，蓮花伸延至其左肩，蓮花中央有一部《般若經》。本尊身穿天衣及有各種寶飾莊嚴，其身是光明，而非如銅像般的實體。他現為十六歲少年之相，其外在形相令人歡喜，其內在是無煩惱之清淨意。在觀想中，文殊正在開示對不同聽眾各各相應的佛法。 大乘的本尊一般都坐在蓮花上，以表他們雖化身於六道輪回中，卻並無煩惱及垢染，正如蓮花之出於污泥而本身卻清淨。在此處，蓮花座代表出離心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。在凡俗世界中，如果你坐在一個座墊上，座墊是座墊，你是你，二者並不相同，但文殊的座與文殊卻是一體的。我們必須知道，蓮與月座均為文殊智慧所化，而並非凡俗的東西，其體性與文殊為一體。 在觀想出文殊後，我們便誦儀軌中的禮贊文。禮贊文有四偈。第一偈是： 年少悅意美妙莊嚴者 煩惱盡淨布地山妙色 俱詆月色無與倫比身 慈悲文殊於汝吾禮敬 這偈是說：“完全慈悲及清淨的文殊，我向您頂禮致敬！” 嗚呼微妙音祜主 祈請遮止不善心 惡心雖如夢幻般 今後絕不再生起 偈中的“嗚呼”是求救之聲。我們在遇危險時，會自然地叫喊：“娘呀！”同道理，我們現在於輪回中受苦，故在第二偈中，我們至心向文殊求救。我們為何求救呢？因為我們發現自己內心有貪、嗔、癡等煩惱，所以我們求文殊加持我們，令我們從無始以來的不善心，乃至夢中所發的不善心，一律可以得除。 吾願生生世世中 文殊於汝唯一處 虔心恭敬作祈請 恒時恭敬令汝悅 這是說：“我一心一意地恭敬您、頂禮您！請您在生生世世中以慈悲心看著我，求您對我不離不棄地加持！”此時應在心底深處中哀求。 嗚呼具大悲文殊 三世善識之大道 菩提心清淨馬車 汝作導航善知識 第四偈是說：“三世諸佛所修過的法、他們所走過的路，我也發心去修、去走！求您當我的師父吧！”文中的“馬車”一詞，喻菩提心。在佛教中，常以馬車喻菩提心，這是因為菩提心能帶許多眾生脫苦，好比馬車能載上許多人一同上路般。 菩提心的真正發起有三種形式，分別稱為“國王心”、“牧者心”及“船夫心”。發心自己先趕緊成佛，然後便以最高能力度眾生者，被喻為帶領子民的國王。在本師釋迦牟尼最初發心時，所發的便是這種國王心。牧羊人一般是把羊群趕在自己前方，自己落後上路的。同道理，觀音最初發心時，正是發願令眾生先成佛，自己在其後方成佛，所以他的這種發心方式稱為“牧者心”。文殊最初發心時，所發心形式為“船夫心”。船夫是怎樣的呢？他們掌舵與乘客同達彼岸，這就如文殊發心帶領眾生同登佛境般。這裏講的是聖者之最初發心形式，並非說文殊及觀音並未成佛。文殊與觀音其實早已成佛了，他們只是為了眾生之利益而化現為菩薩之相而已。 在誦完禮贊文後，便誦文殊的咒。儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種唸誦即可。 唵 阿拉怕渣那 地 或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈 om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha 我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。 在持咒的尾聲，我們可以加誦“地地地地地……地地地”，以一口氣連續誦一百個“地”字或隨力誦唸，總之是在一口氣中誦越多便越好。這種誦法，能令我們得到“不念失”的記憶能力。甚麼是“不念失”的成就呢？在佛陀入滅後不久，佛的眾多弟子曾眾集一起，把佛陀的教法結集起來。當時，便有佛陀弟子阿難尊者憑記憶而把佛陀所有開示背誦出來。 現在佛經裡的首句全部都是“如是我聞”，此乃阿難尊者背誦時的開場白，其意為：“我記得當時聽到…..”向阿難怎麼可能把佛陀幾十年來每一次開示都一一背誦下來呢？這正因他有“不念失”的成就。若有此成就，我們便能記憶經上的每一句話及師長的每一句開示，絕不忘失。 在持咒後，若欲加誦《妙吉祥真實名經》(注：載於本書附錄中)，可在此時加誦。此經包含顯密一切法義在內，極為深妙。在古印度，若有人說：“我對佛法懂得不多，但唯對《妙吉祥真實名經》尚可說是通達！”，便等於是在說他已通達一切顯密要義了。由於此經極為殊勝及深妙，我們雖難以通達其內義，但單單每天誦持它，已能得許多不可思議的大利益了。凡誦此經者，今生及未來生均會得大智慧，並將往生於文殊淨土之中。 我們亦可選擇在儀軌中的這環節加誦《文殊智慧贊》(注：載於本書附錄中)。這贊文並不十分長，但其來源極為殊勝。在古印度有一座那蘭陀佛教大學(Nalanda)，歷史上不少高僧均出自此座佛教學府。在某年代，寺中的五百高僧商議各撰一篇禮贊文殊大士之文章。他們各自在房中撰寫，但在翌日眾人把其著作拿出來與他人比對時，赫然發現五百人各自所著內容竟然一模一樣，這顯然是由佛陀之加持所致的。由於此文來源靈異而殊勝，自此各佛教寺院的學僧多會常誦此文。
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