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《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禪修手冊
31. 止 止與觀二者，分別與定學及慧學二者，及禪定度與般若度二者，有直接之關係。定學及慧學是中士、小乘者及上士、大乘者之必需，所以我們必須致力於成就止與觀。 止觀二者之利益無窮。若配合出離心而修，它們便可令行者解脫。若進而配合菩提心而修，它們便可令行者成佛。若成就了止，我們便能把心固定於善法上安住不散，所以這是十分有利於修行的一種成就。觀則指依賴於定力之上、善觀察事物之本質。止觀二者相輔相承，觀好比一盞明亮的燈，止則好比穩穩地持��此燈的手，二者配合便可令我們看到空性，猶如在黑暗中持燈看畫。若缺乏了觀，就如燈光不明而無法看畫；若缺了止，則如持燈之手不定，令明燈之光影搖晃飄忽，以致仍然無法看畫。 若無止之力，觀是無法深入進行的，所以在止觀二者間，我們必須先修止。修止有許多種方法，而本章題挑選了以本師釋迦牟尼形相為專注所緣境之方法。在依照章題的教授而禪修時，我們應對佛陀之蓮座、月座、袈裟、手印等一一細節盡力觀清，把心定於其上使不散失，越久越好。這其中有兩個要求，一是要令顯像明顯、清楚，二為令心能住於其上。在開始修時，我們既不能觀得清晰形相，也無法令心安住其上，所以我們只求有個大概輪廓即可，並要耐心地堅持訓練。在漸漸進步後，我們便可以把佛相之細節觀清，而且住定之時間亦會延長。有關這些，傳統上有極多開示，但它們可被概括為以八種方法斷除五種過失、依六力及四作意而經歷九個成就階段等教授，讀者宜依《菩提道次第廣論》及《掌中解脫論》研學（注：亦見於法師著作《甘露法洋》中）。 在修定時，我們雖亦可以日常禪修之方式進行，但較有效之方法是閉關專修。在閉關時，我們必須在合宜的地方進行，而且應少欲、知足、斷除世間雜務，更應斷除貪欲及謹慎地保持戒行清淨。在初修時，我們並不採用其他菩提道次第禪修的一天三或四長座的方法修定，而應改以每天分為十多短座而進行，以保證每一座的品質。 禪定的修持方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持成就禪定。 正行 觀想頂上佛陀發放出一尊形相與其相同、大小如一姆指的分身在我們眉心對面之虛空中，在將其身相每一細節均在意念觀想中清晰現起後，把心念系於此形相上，令不漂離或散亂。 結行 在修定完畢後，先觀面前佛陀融入自己身體，然後依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、頂上佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示禪定法門之有關典籍。 32. 人無自性 我們被囚於六道牢獄之中的根本原因乃無明、我執。對治無明、我執之方法是成就般若智。如果具備出離心及菩提心，甚至還成就了止之標準，但缺乏了智慧，則仍然無法成佛。智慧分為許多種，但在這裏主要狹指無我空性智慧。由於空性智慧之重要性，它被列為三學中之慧學、六度中之般若度，甚至還被尊稱為“諸佛之母”。透過配合止而修持觀，我們最終可成就無我慧，這正像一把鋒利的劍，足以一劍切斷輪回之根。 什麼是空性呢？在佛教中常常提到“空”、“無自性”、“無我”這些名詞，有些人以為空便是指什麼都沒有，但這卻是一種極錯誤、極可怕的邪見。說一件東西的本質為空，並非指它不存在，而是指它本無自性、它並非以我們平素認為的方式而存在。透過參悟人及現象之空性本質，我們便會從根本上斬斷我執，證得般若智慧。 在第三十一章題中，教授了呼應定學及禪定度之止。本章題至第三十六章題，則教授呼應慧學及般若度之觀。欲證達空性慧，主要可分為觀人之空性及現象之空性，但現象又可分為有為法及無為法，前者又再細分為色、識及不相應行。本章題內容為人之空性；由第三十三至第三十六章題，則為現象之空性，其中前三章題講述有為法中之色、識及不相應行的空性，最後章題述及無為法之空性。 本章題的禪參方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。 正行 保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維： 什麼是“我”呢？我平時常常提及這個“我”。在別人批評我時，我會生氣地想：“他怎敢侮辱‘我’！”在別人嘉許時，我會自滿地認為：“‘我’是很了不起的！”可是，這個仿似很具體、很真實、個別獨立、自存的“我”，是否真的存在呢？ 如果這個有自性的“我”存在，它只可能有兩種存在方式，一為它存在於身心內，二為它存在於身心之外，別無第三種可能性了。 如果“我”存在於身心中，它是在身內、心內或是身心之總和呢？如果“我”等於我的身體，它到底在哪一部位呢？“我”是頭嗎？是手嗎？是腳嗎？都不是！“我”並非是身體的某一部份！那麼，“我”會不會是身體全部部分之總和呢？不是。如果有三頭動物，我們看第一頭，認定它是一頭牛而不是羊，再看第二及第三頭，它們也都不是羊而是牛，既然三隻動物都不是羊，它們的總和當然也不可能等於一群羊。同道理，既然身體的每一部分都不是“我”，一組“非我”的總和絕不可能等於“我”。所以，“我”既非身體的某部分，又不是它們全部的總和。那麼的話，“我”會否等於心呢？不是的。如果“我”等於心，為什麼我會擔心身體受傷呢？在別人笑我丑時，我又為何這麼在意呢？顯然，“我”並非與身體無關而單單等於心。現在，“我”既非等於身體，又並非心，而按剛才的推理，“我”必定也不可能等於身與心的總和！ 既然“我”並不存在於身心內，它會否存在於身心以外呢？這雖然是不合理的。如果說它存在於身心以外，在減去身與心後，我應該能指著這東西說：“看！這就是‘我’！”，但這顯然是不可能辦到的。 如果“我”存在，它只可能以前面所說之兩種方式中的其中一種而存在，可是它既非身心，又不存在於身心外，可見根本從來沒有一個有自性、真實、個別獨立的“我”存在。那麼的話，難道“我”不存在嗎？不是的。“我”的而且確存在，但它只是名言安立於這個身心之基礎上，別無自性。這就是“我”的真正存在方式！ 在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。 結行 依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒，佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。 33. 色無自性 在前面第三十二章題中，已講述了人之空性。由本章題至第三十六章題，將講述法之空性。“法”這個字，在此處並不指佛法，而是指一切現象。現象可被區分成有為法及無為法二者，有為法又包含色、識及不相應行。在本章題中，禪修的內容是色之無自性觀，亦即色之空性觀。“色”是指外在的大自然界及內身的眼根或耳根等。 本章題的禪參方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。 正行 保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維： 我的這個身體，它到底是否像我一貫所想地、獨立而自存呢？ “身體”只可能是在身體各部分之內，或在它們以外，除此之外別無第三種可能性了。 如果“身體”等於其各部分，它到底是存在於某一部分中，抑或是各部分的總和呢？如果它存在某部分中，它在頭裏面嗎？它在手臂裏面嗎？沒有！既然身體的每一部分也全都不是“身體”，一堆“非身體”的組合，又怎可能等於是“身體”呢？ 但如果說身體存在於其各部分以外，即等於認為我們在減去了身體各部分後，仍然能指出一個東西說：“看！這就是‘身體’！”但這顯然是做不到的！ 透過觀察，“身體”明顯地不外乎只是名言安立於身體各部分之基礎上而已，別無一個獨立而自存的個體存在，其他外在現象等，亦只是以同樣方式而存在！ 在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。 結行 依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒，佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。 34. 識無自性 本章題的禪修內容，是現象中的有為法類別內的識之空性。在這裏，識是指心識的意思。 本章題的禪參方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。 正行 保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維： 我常常提及自己的心，可是“心”到底是什麼？“心”在哪里？它是以哪種方式存在的呢？ 就以我今天的心為例，它到底是我上午的心，抑或我下午的心呢？抑或，“今天的心”是上午的心加上下午的心呢？或者，它是一種獨立於上午或下午心的東西呢？ 如果“今天的心”是指上午的心，那下午的心算是什麼？但如果說下午的心也是“今天的心”，難道有兩個“今天的心”嗎？如果上午的心不算是“今天的心”，下午的心也不是“今天的心”，兩種“非今天的心”相加，又怎可能變成“今天的心”呢？ 但如果說“今天的心”獨立存在於上午及下午的心外，即等於認為我們在減去了此二心後，仍然可以指出一個東西說：“看！這就是‘今天的心’！”但這顯然是做不到的！ 透過觀察，“今天的心”明顯地不外乎只是名言安立于不同時段的心之基礎上而已，別無一個獨立而自存的個體存在！ 在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。 結行 依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。 35. 不相應行無自性 本章題的禪修內容，是現象中的有為法類別內的不相應行之空性。不相應行是指時間、數量等概念。 本章題的禪參方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。 正行 保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維： 我平時常常提及一年、兩年這些概念，但“年”到底是什麼？到底有沒有一個獨立而自存的“年”存在呢？ 這個“年”可能等於月，但也可能與月的概念無關，別無第三種可能了。 如果“年”等於月，它在哪個月裏面呢？抑或它是十二個月的總和呢？它不是一月、二月、三月……十二月。沒有一個月等於“年”，所以“年”肯定不存在於任何一個月中。既然每一個月都不是“年”，十二個“非年”加起來，怎可能等於“年”呢？ 但如果說“年”存在於月之外，即等於認為我們在減去了月後，仍然可以指出一個東西說：“看！這就是‘年’！”但這顯然是做不到的！ 透過觀察，“年”明顯地不外乎只是名言安立於十二個月之基礎上而已，別無一個獨立而自存的個體存在，其他不相應行，亦只是以同樣方式而存在！ 在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。 結行 依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。 36. 無為法無自性 本章題的禪修內容，是現象中的無為法之空性。無為法是指虛空等概念。 本章題的禪參方法是： 前行 在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。 正行 保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維： “虛空”是什麼？“虛空”在哪里？“虛空”是獨立而自存的一種東西嗎？ “虛空”可能是各方空間，也可能與這些無關，除此以外別無第三種可能了。 如果“虛空”等於各方空間，它到底是東方的空間或是西方的空間呢？如果它等於東方的空間，那麼其他空間難道不是“虛空”嗎？如果它們全等於“虛空”，豈不是說有許多個虛空嗎？如果“虛空”不等於某一方位的空間，難道它等於這些多個空間的總和嗎？可是既然沒有任何一個空間等於“虛空”，許多“非虛空”之總和，又怎可能等於“虛空”呢？ 但如果說“虛空”存在于各方空間之外，即等於認為我們在減去了各方空間後，仍然可以指出一個東西說：“看！這個就是‘虛空’！”但這顯然是做不到的！ 透過觀察，“虛空”明顯地不外乎只是名言安立于各方空間之基礎上而已，根本別無一個獨立而自存的個體存在，其他無為法，亦只是以同樣方式而存在！ 在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。 結行 依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。 于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。 |
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