《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禪修手冊

13. 平等心

平等心是七重因果修心法的前行。作為凡夫，由於有貪、嗔、癡此三煩惱，我們分別會對親友、敵人及陌生人持執愛、嗔恨及漠然的態度。在修平等心時，我們致力於培養出對一切眾生，不論其親疏，均生出平等的舍心。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，再觀自己面前有一位陌生人，心中思維：

這位有情雖在今生中與我非親非故，但他可能於前世是我至親，所以這種漠不關心的態度是沒道理的！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。然後改觀自己面前有一位自己對其貪愛的人，心中思維：

我對這位有情極為貪愛，不生平等之心，可是他在過去生中或許正是我的仇敵，所以此種貪愛是沒道理的！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。然後改觀自己面前有一位自己對其仇恨的人，心中思維：

我對這位有情極為嗔恨，不生平等之心，可是他在過去生中卻可能曾是我的至親恩人，所以此種嗔恨是沒道理的！

在生出強烈感受時，把心專注於此念中。最後思維：

我應該視一切眾生包括下至一條小蟲，也都以平等心待之！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

14. 知母

菩提心是成佛之必需品，它的培養分為兩種同樣有效的方法，一為七重因果修心法，二為自他交換修心法。

由此章題至第二十章題，屬於依七重因果修心法而培養菩提心的內容。

七重因果修心法以平等心為基礎，順序修知母、念恩、報恩、慈心、悲心及增上心，最終便成就菩提心。

知母是七重因果修心法中的第一步，亦是比較難生出覺受的一個環節，但在此重生起後，其餘之六重因果相對來說並不太難成就。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

我在今生中的母親對我恩德極深。她不但辛苦地懷胎、生產，並把我養育成人，而且更因她的賦予這個人身，我現在才有機會成就無上佛境。

在無始以往的輪回中，我曾經歷的胎生無數，在每一次胎生中，我都有一位母親。由於過往生之次數無量，所以每一位有情都曾經不止一次當過我的母親，其恩與我今生中的母親一樣深重。

由現在起，我必須平等地視一切眾生為我的母親！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

15. 念恩

在禪修知母後，我們下一步便修念恩，亦即念一切如母眾生對己之恩德。如果前面章題之覺受堅固，對現章題的禪修一般不會太難。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

我的今世母親恩德極大。在我生病時，她情願代我受苦；在我生命受到威脅時，她情願以自己生命交換我的安全。為了我，她什麼都願意做、什麼苦也甘願承受，完全沒有自我。

既然眾生皆曾是我的母親，而我今世母親之恩德極深重，每一位眾生對我的恩德必然亦相同。在過去生中，這些眾生曾似我今世母親般，為我犧牲一切，深深地疼愛我、照顧我。雖然我現在已不記得過去生的事，但這並不代表他們對我的恩典不復存在。雖然這些是過去的事，但這亦不代表他們不再對我有恩。所以，我必須對每一位眾生平等地念恩，猶如我念今世母親之恩一樣！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

16. 報恩

在有了知母及念恩的基礎後，我們進而禪修七重因果中的第三重—— 報恩。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

單單思維如母眾生的恩德深重，卻什麼都不做，便似是同情母親患病，但卻不為其治病般愚笨。現在眾生被煩惱所主，身不由己，猶如發了瘋般不斷造作不利於自己的惡業，因而種下了惡因，故此受著種種痛苦的果報。我必須把他們從痛苦中救度出來，令其安樂，以報答他們對我的深恩！

在生出感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

17. 慈心

慈心是七重因果中的第四重。如果缺乏了知母、念恩及報恩此三重前因作為基礎，慈心是不可能生出的。

許多人把慈心與悲心混為一談，其實此二者有所分別，慈心是指願眾生得樂，悲心則指不忍見眾生受苦。此處所指之慈及悲，又不同於世俗上所說之慈悲。世俗上所說的慈悲，通常乃指對自己親友的貪愛，而並非普遍地不分親疏，對上至親友而下至一條毛蟲的慈悲之心。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

一切眾生正如我的今生親母。如母有情誤以為輪回中的有漏樂為真正的福樂，為此而拼命地做諸種惡業，卻不知其實質為苦。他們一直受著無比痛苦，就連世俗上的福樂也得不到，何況究竟的福樂呢！我當願他們得到福樂與福樂之因！

在生出感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

18. 悲心

在修完慈心後，我們進而修悲心。

悲心的定義是不忍見眾生受苦，所以我們必須認真地觀想三惡道的苦等，猶如在共下士道及共中士道中所修，唯一不同的是，在修共下士道與共中士道時，我們觀苦而對自己之受苦生悲心，現在我們觀苦而用此培養對眾生的悲心。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

沒有眾生願意受苦，可是他們不但長期承受著地獄、餓鬼、畜牲及其它道之痛苦，屢屢像牛、羊般被屠夫活活宰殺，而且他們只懂得忙於世俗瑣事，以致無法由痛苦的因果迴圈中出脫。我當願他們遠離痛苦及苦因！

在生出感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

19. 增上心

七重因果的第六重是增上心，此乃慈心與悲心之延伸。增上心是指由自己一己承擔令如母眾生得樂離苦的重任之決心。在第十六章題中，我們曾修習與本章題內容相似的報恩心，但二者並不相同。此二者之分別是，報恩心屬於一種願望，而增上心則較似一種承擔性的決斷心。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

如母眾生被痛苦所逼，亳無福樂可言，我應當承擔令他們得樂離苦的事業，令他們得到快樂與樂因，也令他們遠離痛苦與苦因！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

20. 菩提心

七重因果修心法之命名，乃因其先後因果的關係，譬如知母是念恩的基礎，而念恩是知母的結果。前面由知母開始，直至增上心之禪修，為菩提心打好了根基。

菩提心是指為利益如母眾生而發願成佛的心。這種發心是大乘、上士之發心，亦是成就佛境之必需，所以傳統上把它尊稱為“諸佛之父”。有了菩提心者，哪怕他沒有什麼別的成就，也堪受人、天之頂禮及尊敬，而且名為“佛子”。如果生出了真正的菩提心，我們的任何修行將會變得事半功倍，其力量亦增長得更大。同樣的一件善業，若以菩提心為動機而作，其力量會變得不可思量，其果報亦會增長許多倍。這就是菩提心的力量。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

雖然我決心令如母眾生得樂離苦，但我現在有這種能力嗎？沒有！我現在連自己也未得樂離苦，何況引導其他眾生呢？世上只有佛陀才具足一切功德與能力，並斷除了一切過失，且又以平等的悲心對待眾生，所以只有佛陀才有最高的悲心、智慧與能力救度眾生。我必須儘快成就佛陀之境界，以利益眾生！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

21. 自他交換

培養菩提心有兩種方法與傳承，一為七重因果修心法（第十四至第二十章題），另一為本章題之自他交換修心法。

自他交換的主旨，是以利他的心完全取替我們一貫所持的自利心。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

從無始以往輪回以來，我都緊緊抱著自利的心，可是這種心為我帶來什麼利益了嗎？沒有！我至今仍在輪回中受苦！反過來說，佛陀捨棄自利心，而只利他，結果他卻成就了無上佛境。由此可知，自利心其實令我吃苦，利他心反而才對己、對人都有大利益。

正如我自己只想要快樂而不想受苦，眾生也都一樣。利他能令眾生滿足，又令功德增長，且又令諸佛歡喜，所以我必須以利他心完全取替自利的心。從今開始，我捨棄自己，只以眾生之利益為首。我把自己的福樂與善業佈施予眾生。他們的痛苦及罪業，便由我一人承受吧！我必須承擔令眾生得樂離苦的大任，所以我必須成就無上佛境！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

22. 誓發菩提心儀式

在對共下士道、共中士道及菩提心有所體驗後，我們便可以依儀軌而受持菩提心。在第一次受戒時，必須依止具此傳承的師長而受。在此之後，我們可以挑任何日子，在佛像面前重受此律儀。

發心律儀的自受方式是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

為了利益一切如母眾生，我必須迅速成就佛境，為了這目的，從現在至成佛為止，我願受持菩薩戒，並修習佛子行，以令成就佛境！

在如此思維後，三遍念誦：

諸佛菩薩眾　懇祈垂念我

如昔諸善逝　先發菩提心

複之循序住　菩薩諸學處

我今為利生　發起菩提心

複于諸學處　次第勤修學

於生起已得戒之信心後，以欣喜心念誦：

今生我具果　善獲此人身

今日生佛族　是為諸佛子

自今我當為　宜乎佛族業

無過最勝種　不會有染汙

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示慈心、悲心及菩提心等教法之有關典籍。

23. 發誓後之學處

在依儀式受持了菩提心後，為了守護令菩提心不退失，我們必須學習並遵守菩提心的學處。

本章題的禪參方法是：

前行

在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持出生禪修覺受。

正行

保持佛陀坐於自己頂上的觀想，心中思維：

菩提心的利益極大。在發心後，我成為大乘行者，從此堪稱“佛子”而勝於羅漢，更因此而成為人、天禮敬的功德田。由於菩提心的力量，我積集功德之修持變得容易，極大罪障亦可以在短時間中懺淨，而且所願皆成、不受侵害、修行迅速成就，最後更會達到佛境。由於菩提心的大利益，我必須日夜六次發此大心，永不捨棄任何一位有情眾生，並精進地積集功德與智慧之成佛資糧！我必須斷除欺誑師長、令行善業者生悔、誹謗菩薩及欺騙有情此四黑法，並奉行不妄語、引領眾生入於大乘、視一切有情為佛及持正直心此四白法！

在生出強烈感受時，盡力把心專注於此念中。

結行

依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。

于座下時間，應多閱讀開示菩提心學處等戒律之相關典籍，並致力於日夜守護這些學處。