• 編者的話

藏傳佛教常常予人一種莫名的神秘感。近年來，藏傳佛教在東西方都可說是 廣泛弘揚了起來，不少高僧應邀到臺灣、香港、新加坡、馬來西亞等華人地區乃 至西方國家弘法布教，令有興趣人士得以親近學習。可悲的是，華人佛教圈子中 仍然存在不少對藏傳佛教的誤解，很多人亦只限於熱衷參與灌頂一類之法會，對 藏傳佛教未能深入瞭解。意欲加深對藏傳佛教之認識的人，往往又因爲語言上之 障礙及缺乏機會長期親近善師，在很多基本問題上仍然未能釋疑。市面上現已有 不少藏傳佛教著作，但似乎仍缺乏了一些淺白易明而內容切身的書籍足以爲初學 者解疑增慧。

祈竹仁波切長年周遊弘法，幾乎每天都抽時間爲個別弟子及訪客解答疑問。 編者在很多場合都充當大師的傳譯侍從，發現大部份人所問的問題都是基本而重 複的。本書結集了一百個經常有人發問的問題及祈竹仁波切的回答，其內容絕對 不限於藏傳佛教或任何宗派。大師在答問時，一向不贊成加入個人的觀點與判斷， 其答問內容往往是直接依據經續、佛教典故及傳統佛法教義而講述的。故此，這 本答問集的內容可說是代表性地反映了藏傳佛教，乃至整個傳統大乘佛教的觀點。

對資深的佛教學者及追求高深哲理的人來說，此答問集的內容可能是他們不 屑一讀的。但對廣大的普通讀者而言，這本著作可能正好解答了心中積集已久的 疑問，同時也能糾正不少教內外人士對藏傳佛教乃至整個佛教的錯誤見解。

○佛教徒的拜佛行爲是不是偶像崇拜？

◎我們向自己國家的國旗致敬，是不是因爲這塊布很神聖呢？當然不是，但我們 透過向國旗致敬表達對國家的效忠及支援；同樣地，我們藉著頂禮佛像來憶記佛 陀聖身、紀念佛陀、憶念佛的功德及積集功德資糧。佛像並不是佛，而只是木頭 或銅鐵。向佛像供養食物，佛像也不會吃。這種道理人人都明白，佛教徒當然也 不例外。佛教從來沒說佛像就是佛或神靈，我們亦同意它只不過是木頭偶像。然 而，因爲我們凡夫並無清淨業力得見真正的佛陀，我們以佛像來代表佛陀。我們 對佛像恭敬作拜，不是頂禮面前的木像，而是在禮拜它所代表的諸佛。我們對佛 像供上食物，不是要喂飽根本不會吃東西的木像，而是爲了藉以供養它所代表的 諸佛。事實上，真正的佛陀也不需要我們的供品，這樣做只是爲了讓我們自己積 聚功德而已。

○作爲佛教徒，是否仍然可以參與民間的拜神儀式呢？

◎皈依佛、法、僧三寶，就成爲了一個佛教徒，佛教弟子有幾件事是不應做的， 也有幾件事是應該努力去做的。既皈依了三寶中的佛寶，便不可以再皈依外道天 神、鬼及'非人'等等。民間的信仰（注：法師乃指漢人的民間信仰）也有多種。 有些寺廟供奉觀音、彌陀及藥師佛等，我們去這些地方參拜供奉都沒有問題。有 些地方供奉的對像，在佛法上定義爲天界的衆生，也有些地方是供奉畜牲、'非 人'及鬼道衆生的。衲有幾個來自內地東北地區的弟子，他們的家族本來是供奉 狐狸精靈的！在東南亞地區，也有很多供奉鬼道及'非人'的民間寺廟。一般來 說，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道衆生的廟宇，我們還是不去爲妙！這些衆 生，依修持佛法及福報的角度來說，它們還比不上生於人間的我們。它們或許有 些少的神通力量，能夠爲我們帶來一些小利，但長遠來說，供奉它們對我們只有 害處而沒有真正的利益。漢人所供奉的民間神明，例如天帝等等，在佛法上視爲 天界衆生。他們的福報及能力比我們大得多，也的確有能力令我們得到些少今世 的利益。然而，天界的衆生仍然是被縛於生死六道內的衆生，一樣要經歷生死的 變幻。這些衆生只能給予我們一點今世的小利益，卻不能協助我們解脫輪回或成 佛，也沒有佛陀的圓滿悲心及智慧，所以並非堪受皈依的對像。天界的衆生與人 類一樣，有著親疏友敵的觀念。如果你天天去供養禮拜，他們有能力爲你帶來一 些短暫的眼前好處；如果你有一天忘了供養，他們也有可能會發怒而加害。簡而 言之，三寶弟子要認清應該皈依的對像，不要隨便跟著人到處拜拜。如果家中有 拜神的習慣，我們也毋須爲此與父母作對，應該好好地解釋。如果實在沒有選擇 的話，我們勉強也可以入鄉隨俗及恒順父母衆生的心態去上上香，供上一點食物， 心裏應存著向同輩送禮的心態，這是不違反皈依學處的，但絕對不應在心中生起 依止的念。

○佛教徒是否可以拜祖先？

◎佛法教導我們必須孝順及尊敬父母與先祖，但卻沒有說要對他們的照片或骨灰 上香及供奉。衲見到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遺 灰放在寺廟中，這些敬祖的方法並不符合佛教傳統。在父母及祖上往生後，我們 應該代他們供僧及佈施，也可以代他們供佛及延請僧人誦經，這樣做可以爲他們 帶來利益，令他們得生於善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法是善 用自己的身體。我們的肉身是由父母的身體而來的，他們的身體又源自我們之祖 輩，所以我們與祖上歷代的血脈有著直接的關連。如果我們能利用自己的身體行 善的話，因著以上所述的關係，對血緣祖上的利益遠比其他善行爲大。怎樣利用 身體行善呢？例如禮佛及捐血就正是身體上的善行了。禮佛正是藉著這個由祖先 血脈而來的身體來積聚功德。捐血也是一種最能利益祖先的善舉。它的本質是身 的佈施，可以積集功德，同時又能幫助其他人。這個參與捐血的身體，乃至所捐 的血，其實正是祖輩及父母之身體的延伸，所以他們也會得以直接積聚功德。祖 輩既然已經往生，他們的神識就早已轉生於六道中其中的一道，不再是他們以前 的身份了。所以，我們向祖先祈求保祐是沒有意義的，他們也不可能會接到我們 的供養物品。至於骨灰的處理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。這 些泥佛牌會被裝入一間小屋中。在不能做到這種處理方式的時候，也可以把骨灰 撒在聖地的乾淨土地上或川河水之中。佛陀並無教示我們要對骨灰供奉叩頭，而 這樣做對祖輩往生後之處境只會有害處，完全沒有益處。佛經中有一個典故正是 教示我們不要對先人的骨灰供奉禮拜的，否則會爲已轉生了的祖輩帶來很大的痛 苦。對已亡的父母及祖先，我們應心存感恩而代作善行，但最重要的是我們在父 母在生時要隨順他們，令他們歡喜。在父母死後才哭著上香，其實是沒有甚麽大 意義的！

○佛教徒可以拜土地公及龍神嗎？

◎地神、國神及山神等只是六道衆生的一種，它們大部份屬於餓鬼道的轉生，只 是比較有福報而已。這些衆生的能力有些會比人間的衆生爲大，能夠爲我們帶來 一點眼前的利益，或者也能傷害到我們，但最終來說，它們並無能力令我們脫三 惡道苦，也不能令我們脫生死輪回，更莫說令我們得證無上佛境了。龍神等其實 亦只不過是有多少神通變化的畜牲道衆生，它們並無能力令我們得到究竟的福樂。 這些衆生與我們的情況是相似的，並無自主生死的能力，亦沒有圓滿的悲心與智 慧。依止它們的人，頂多只不過能在現世中得到少許利益，但在死亡後，由於依 止的心故，或許會轉世成爲這些衆生的奴僕下屬，所以並無究竟的益處。作爲正 信的三寶弟子，我們既依止了佛寶，就不應再依止天道及其他道的衆生，何況情 況比我們還糟的三惡道衆生！如果我們並不生起依止的心，而單是對它們作一些 供養，祈求它們幫助我們得到眼前世間利益，嚴格上來說這並未算是違背依止三 寶的學處，但其實亦並無這樣的實際需要。只要我們一心依止三寶，自然能得到 世間與出世間之利益，不需另行依賴凡俗的世間衆生賜予福報。若果我們真的要 去供養地神及龍族等，應以平輩的身份，尤如向一位有勢力的朋友送禮的心念， 但我們不需祈求它們令我們未來生能得益。這些衆生連自己的未來生亦不能自主， 如何能幫到我們呢？這些衆生與我們一樣，在得到尊重供養時，會以它們有限的 力量爲我們帶來一些眼前好處；在我們停止供養或得罪了它們時，它們會加害複 仇，因爲它們一樣有凡夫的嗔心及貪欲，並不具有佛陀的悲心。

○先人骨灰應該供奉在寺院中嗎？

◎這種做法是不正確的，亦不符合佛法之傳統。佛陀教示我們以孝道善待父母及 祖上，但經上並沒有說可以把先人骨灰供奉在寺院中。這樣做並不能爲先人帶來 真正的利益，反而會帶來不利。佛經中有一個故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力 去到地獄中，遇到了一個受著極大痛苦的外道，這外道向他說：'我前生爲人間 一個宗教領袖，有不少弟子。在我死後，弟子把我骨灰供奉在廟內。這樣做未令 我得益，反而加深我現在所受的痛苦。請你在返回人間後，叫我的弟子停止那樣 做。'，舍利弗在重返人間世界後，便按照外道的請求，去到外道廟中說明原委， 不過衆外道並不相信，還把他打了一頓。事實上，舍利弗早已得證聖者境界，但 爲了向我們凡夫開示把先人骨灰供奉的過失及他在過往世侮辱他人的業力，他才 示現爲無力反抗而慘被外道毒打的情況。如果要在先祖死後多盡孝道，可以爲他 們供佛、供僧，也可以多作拜佛等身體所行之善業，甚至可以持咒而向骨灰加持， 以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一種如法的傳統，把骨灰混入乾淨的泥 巴中，造成很多泥佛像，最好能造十萬尊小泥佛，放在戶外的一間小建築物中， 這樣也很能爲先祖帶來真正的利益。把骨灰放寺院內或家中，對骨灰供香、祈願 及頂禮等，都並非佛法傳統，對亡者毫無益處可言。要盡孝道的人，最重要的是 在祖上生前好好侍奉。

○有些法師爲欲歸依的弟子進行遙距授歸依儀式，這是不是如法的？

◎首先衲要爲你說明一下，佛教的所謂'皈依'，是指皈依三寶。雖然在授皈依 以後，授者就成爲了你的師長，也是你依止承侍的一個對像及積聚功德的一個福 田，但皈依的主要對像是佛、法、僧三寶，而不是皈依某一位法師。'皈依'與 你們漢人習俗中的'拜師'性質並不一樣，但卻有很多人把二者混爲一談，以爲 皈依儀式就只是拜某位僧人爲師父而已。我們依止一位師長是對的，但皈依的對 像 -- 三寶 -- 卻不可以不搞清楚。如果是遙距進行拜師儀式，則佛教中沒 有特別傳統，故此並不存在如不如法的問題。如果是遙距授三皈依，在佛教史上 恐怕以前是沒有的，但也並不一定是不成立的。皈依儀式的性質不同於灌頂類的 法會。定義上來說，只要弟子明白三寶的意義及皈依的意義，在某些特別情況下 在佛前自受皈依，也可以算是如法的。由這個路線去推論，或許遙距授三皈依亦 未必有不如法之處。總的來說，世界上不乏明師，如果你發心皈依三寶，要請師 長授予三皈依是一點也不難的。在西藏傳統中，一般會延請較有輩位、修持及學 識的高僧授予三皈依，或起碼也會請一位'格西'（注：相當於'佛學博士'） 授予皈依，但如果居住在'邊地'（注：即佛法不盛弘的地區），只要是一位元出 家人也就有資格授予三皈依了，這是完全如法的。所以，遙距授三皈依雖有可能 算是如法，但若你發心皈依，也許根本不必要參加這樣的皈依，寧可依一位出家 人進行簡單的三皈依儀式，這樣是肯定如法的了。

○我們可以爲死了的人代辦歸依嗎？

◎你不要把外道、民間信仰與佛法傳統混淆，否則就不易生起正確的理解。死人 的心識早已離開，我們可爲他代爲供奉三寶或作佈施，也可以爲他持咒誦經，但 他卻已死亡，並不能再依生前之肉身而得皈依。死屍、畜牲及不明白法師開示的 小孩都不能真正得到皈依，因爲其心中不可能生起依止之心，即使參與了儀式也 不是真的就皈依了三寶，何況死了的人之心識早已不知去了哪里，如何能依止三 寶呢？有些僧人爲畜牲、小孩或亡者誦念皈依，這是沒有害處的。即使畜牲及幼 齡孩童心中不明白僧人所說的開示，只是聽一聽皈依文也有一定的好處，可是卻 不能說畜牲與小孩就此成爲依止三寶的佛教徒。爲亡者授皈依類似以上所說的情 況，這樣做並無不如法之處，也沒有壞處，但並不能說亡者真正受了皈依。

○先人回來報夢或附身，是真有其事嗎？

◎在先人往生後頂多七周，他的心識及中陰身早已依隨業力而投生於六道的其中 一道中了，絕不可能回來報夢或附身。上述報夢現象，可能只是你對先人思念或 偶爾發夢而已。凡夫並無控制夢境的能力，所以在夢中甚麽都可能出現，並不爲 奇。如果並非上述情況，則可能是餓鬼道的衆生或'非人'衆生以迷惑冒充的方 法，企圖騙取你對它們作供養。至於附身現象，有可能只是精神病所致，也有可 能是'非人'等衆生爲求供養所作之把戲，這亦並無新奇之處。如果你明白輪回 的教法，便不會被這些現像所迷惑。

○爲甚麽在信佛的人家中有時也會有鬼靈作崇呢？

◎'非人'等衆生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一樣會有它們 的存在。認爲它們怕見到佛像的想法，只是民間信仰的誤解而已。它們與你一樣 是六道中的衆生，你見到佛像不怕的話，爲甚麽它們就會畏怕佛像呢？你是一個 三寶弟子，而且還自稱爲大乘弟子，那麽你就不須畏怕'非人'，也不應以嗔心 或敵對的心態對待它們，反而應該以悲心處待任何衆生，包括'非人'在內。如 果你心中真的對三寶一心依止，是不可能受到'非人'加害的。即使它們及任何 衆生對你傷害，那不過是你過往世所造下之苦因現在成熟結果而已。如果沒有痛 苦的種子，是不可能遇上痛苦的果報的。要完全脫離衆生的加害，就必定要停止 造惡因，例如傷害衆生及嗔心等。歷史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大師， 連老虎、大象及毒蛇等畜牲及'非人'等都樂意與他們親近，完全不會加害，這 就是因爲這些大師心中再沒有嗔心存在的緣故。又有些人以爲家中的'鬼'就是 死去的親人或曾住在該處的人之鬼魂，這是不符合佛法及輪回概念的誤解。它們 只是餓鬼道的衆生或'非人'等衆生，並不是死去了的親人在死後仍在住處流連。 人在死後會經歷一段中陰時期，其間不超於四十九天，然後就會投生六道中的其 中一道，並不會如民間迷信所說般永遠流連于前生居處。

○如果有鬼靈等加害作崇，應該怎樣去處理呢？

◎這些'非人'只不過是六道中的衆生，並無太大的能力，也不值得你去畏怕。 它們既然也是有情衆生，你就要以悲心去對待它們，不可以傷害它們。只要你對 三寶依止的心堅定，'非人'是不可能加害你的。悲心與依止三寶的心，是兩種 有效的對治'非人'之方法。'非人'沒有能力加害一個對三寶有依止心的人， 也不能傷害真正有悲心的行者。衲爲你說一個故事：一個小賊有一天見到施主送 了一塊貴重的布料予一位僧人。小賊在半夜潛入僧人隱居的地方，但卻被僧人捉 住而重重打了三棍，打第一棒時僧人口中念著：'皈依佛'，打第二棒時喊著： '皈依法'，打最後一棒時就嚷著：'皈依僧'，然後僧人就把小賊放走了。這 個小賊在走過一條有很多猛厲'非人'流連的渡橋時，悻悻然地自言自語：'幸 好佛教中只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"這三種皈依，如果多幾個 "皈依"的話，我肯定會被打至慘死！'。這條渡橋附近一向有很多'非人'流 連，常有欲渡橋者被'非人'殺死，但這些'非人'不但未能加害小賊，反而因 爲他不經意的誦念三皈依之力量，整晚都不能渡橋。由此可見，不經意地誦念三 皈依也已能令'非人'不得加害了，何況至心地依止三寶呢！在遇上'非人'加 害的時候，也可以在早上恭誦〈般若心經〉九次及多誦三皈依。如果問題十分嚴 重，乃至真的威脅到家人的生命安全，可以請高僧大德加持修法以解決問題。

○有人說在夜晚誦經會召鬼靈，這是否正確的見解？

◎這是絕對不正確的民間迷信。世間上有很多'非人'及其他我們肉眼不能見到 的衆生。它們不會因你誦經而特別前來，也不會因你誦經而回避。'非人'等衆 生只不過是六道中的一些衆生，就與我們見得到的畜牲及人類一樣。它們來來去 去，與你誦經與否是並無一絲關連的。'非人'只是衆生中的一份子，我們要以 悲心對待它們，但不須懼畏它們。正如畜牲道的衆生一樣，有些野獸可能對你作 出傷害，有些則十分馴良，'非人'也不過如此而已，並無特別可怕之處。有些 '非人'有能力加害我們，而且也有惡意；有些則有惡意而無能力；有些既無能 又無惡意 ... 這與人際關係的分別並不太大。修法的人，即使遇上了'非人'， 也要以悲心善待，而不是以對立的嗔心或畏懼的心對它們。某些大德高僧，或許 因著某些因緣，在修持時會召請'非人'前臨而施以加持。但如你我的凡夫，則 無能力召請它們，也無能力避開它們，所以並無顧慮的必要。

○在民間信仰中，有時會見到乩童有佛陀附體或問米姑請來祖先的魂魄附體，與 陽間的人對話，這些是不是真的呢？

◎這類民間信仰不單在漢地盛行，在西藏甚至西方的先進國家也都有類似的靈媒。 佛陀等聖衆絕不可能附在凡夫的身上與人溝通，他們也並非呼之則來、揮之則去， 任靈媒差遣的。如果佛陀有必要與凡夫溝通，也必定不需經過這樣的媒介途徑。 佛陀就是有圓滿力量者，他不需依賴凡夫的協助，這一點是顯而易見的。但在六 道中，有一些衆生的確有少許神通能力，他們有時會附在某些人的身上，藉而得 到一些利益。在這樣的情況下，他們或也會冒充聖衆的身份，以欺騙無知的信衆。 至於祖先附身的情況，我們要知道人在死後便會投生於六道中的其中一道，其轉 生的中間過程稱爲'中陰'，頂多也不過七個星期，此乃佛陀所親說的。我們的 祖先死後，不可能全都變爲鬼魂，日夜無所事事地等著靈媒召喚。即使祖先墮入 了餓鬼道，也並不代表他們必定記得前世的事情，而且也不一定能在人間自由穿 插。上述的情況，相信有很大部份屬於騙局。但也的確有一些餓鬼道的衆生是有 少許神通的。它們並非我們的祖先，但它們以它們有限的神通能得知我們祖先在 生時的一些情況，所以能冒充爲我們祖先而博取我們的同情及信任，從而求取欲 需的物品，這種情況在西藏也曾發生過。總而言之，如果我們明白佛陀等聖衆的 功德及六道輪回的教法，便不會被這些靈媒騙上（有些靈媒本身也是被騙的受害 者，以爲自己真的有佛陀附身）。我們修行的人，要依靠正信的書刊及正信的見 解，不要隨便見到、聽到甚麽便盲目地相信，否則吃虧的是自己！

○有些人自稱能魂遊淨土，也能帶別人靈遊淨土，這是否真的？

◎這當然不是真的。有些有很深證量的行者或許有這樣的能力，我們凡夫卻絕不 可能在淨土中自由來去。佛教中絕對沒有這樣的說法，它可能是外道信仰或民間 術士的說法吧？在一些原始信仰中，術士能以各種方法，例如由'非人'協助， 令人誤以爲到了某些地方或見到某些情景，這只是幻術或'非人'的神變能力而 已，就如幻術士能夠變出老虎及大象等在你面前一樣，這不是你真的到了佛陀的 淨土。佛的淨土只能以修持而達至，不是靠凡夫帶領或念幾句咒就能自由往來的。 以上說法顯然只是民間的迷信及騙人的勾當，並不符合佛法之觀點。

○有些人能見到佛與菩薩等，甚至能與之溝通或得他們之放光加持。爲甚麽我誠 心禮佛多年，卻從未見過佛陀呢？

◎這些情況根本不可能是真的。凡夫並無能力見到佛陀等聖衆，因爲我們的眼睛 被業力所覆蓋染汙了。有沒有真的'見佛'或'得佛加持'很容易判斷，如果你 的悲心、慈心及智慧等突然增長了，或嗔心及煩惱等自然消退了，就是得到了加 持。否則的話，不論你見到甚麽放光，若你的心沒有改變，則肯定並非'見佛' 或得到加持。佛法修的是內道。修行有沒有成績取決於你的心有否改變向上，並 不取決於靈異現像。如果你的心改變了，即使沒見到甚麽，也可說是已得加持及 '見佛'。如果你的心並未改變，即使天天見似是佛光的現象，又有何意義呢？ 這些現象並無真實性，你亦不需追求'見佛'或'得佛放光加持'。修持的人若 不修內心而只懂追求外在的異像，是本末倒置了。

○最近報章流行談論特異功能，到底這是不是真有其事呢？

◎如果說'特異功能'是做到一般人做不到的事，那是肯定有這一回事的。有些 人並無宗教信仰，但由於宿世因緣，他們雖然生而爲人，卻保持了往世的一點能 力，所以便能做到常人不能的事情，這並非說他們的前生肯定是修持佛法或外道 的。在六道中，有很多衆生本來就有人間衆生沒有的能力，能做到常人做不到的 事。在你的過去生，生爲天界、餓鬼或修羅道中時，也一樣能做到一些你現在會 視爲奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的衆生卻做不到，這並無奇妙之 處。在你死後處於中陰階段時，也能穿牆過壁，這也並不神奇。有些人在轉生時， 因爲某種因緣，仍然保持了少許過往生在其他道的時候之能力，所以便能做到你 我不能的事。也有些人在過往世中爲修持佛法或外道的人，這生中保持了多少在 往世曾經成就的神變能力。即使並非天生有這些非常能力，我們亦可以透過修持 佛法或外道而成就這種能力。在外道中，例如西藏苯教及印度的婆羅門教中，有 很多修煉出非常能力的方法，其中一些是來自自己對外在世界的控制能力，也有 些由禪定而出，又有些由驅使'非人'而達致常人不能做到的事。在佛教中，可 以倚靠修持某些法門而成就非常能力，也可由禪定而生出神通，也有並不刻意修 持神通而依共通法門修至有成而自然生出神通的情況。神通並無值得你去讚歎的 地方，只要修持某些佛教法門或外道，三個月內便可成就一些小神通。正信的佛 教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等證悟，並不稀罕這些世間的小能力。

○一個人如果擁有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？

◎神通有很多種。在佛法修持上，可以因禪定而産生神通，可以因悲心而生神通， 可以因信心而生出神通，也可以因專修而得到某些神通。在修持無上瑜伽密部的 圓滿次第時，也會自然成就神通。然而，神通並不限於佛法修持者才會擁有，所 以並不一定代表修持的境界。在六道衆生中，有一些就擁有大神通力，但這並不 代表他們有任何的修持。在餓鬼道中，其中一些能憶知自己的過去生；某些畜牲 道的衆生，有身形變化的能力；生於天界的衆生，比起生於人間的我們，也具有 很大的力量；但這些衆生卻未必有任何修持，而且他們與我們一樣都是困於六道 中的凡俗衆生。生於人間的衆生，有些天生就具有旁人沒有的能力，也有人靠修 持外道咒術、禪定或邪術而得到某些力量。在東南亞各文化的外道中，有很多方 法可以令人修出一些小神通，但這些根本並不能算是真正的修持，更加不是佛法 上的法門。此外，一個普通的人在死亡後的中陰階段中，也自然會擁有某程度的 神通，例如可以憶記過去生及穿牆過壁等。由此可見，神通並非修行人的'專利'， 即使普通的衆生，包括某些畜牲道的衆生，一樣可以有某程度的神通；透過外道 的法門，任何人也一樣可以得到某些小神通。然而，在佛法上來說，這些神通並 沒有任何真正的意義。神通的作用是很有限的，頂多只能爲今生帶來一些小利益， 但對未來生及成就佛境來說，是沒有甚麽實際幫助的。在現今末法年代，有很多 人標榜神通，又把神通硬與佛法扯上關係，其實他們所教的卻並非真正的佛法， 所以大家必須謹慎地去分辨抉擇。對正信佛教弟子來說，有沒有神通是不重要的。 沒有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；擁有這些能力的人，也不一 定就有修持境界。佛法稱爲'內道'，作爲修持正法的人，修持的成功與否應抉 擇於出離心、悲心、善心及菩提心的生起與否，與是否擁有神通並無直接關連。 如果修持的目標是追求神通，基本上就與某些外道思想無異，故此就不能說是在 修持佛法了！

○佛教徒應該修證神通嗎？

◎衲先向你說一個故事：從前有兩個兄弟，他們相約去修持，但二人修持的內容 並不相同。在很多年後，兄弟在一起渡河。兄長花了五毛錢買票渡河，弟弟卻想 表演一下他苦練多年的成績，便以神通在河面上走過，在對面岸上得意地等兄長 的船泊岸。在兄長上岸後，弟弟很自滿地問他：'我的修持可說是很有一點用處 吧？'，兄長卻拿著手上的船票向他說：'你的神通與這張船票的用處一樣。你 花了這麽多年修持，就爲了節省這五毛錢嗎？'。正信的三寶弟子並不稀罕或希 求神通，因爲神通對未來生並沒有真正的益處。對大修行者及菩薩衆來說，他們 能以悲心配合神通力救度衆生；對你我一輩凡夫來說，神通卻是並無意義的，所 以不需去希求。花時間去修持神通，只不過是在浪費人生，例不如好好修持出離 心、慈心及悲心。

○如果遇到自稱已經開悟成佛的人，我們如何去判斷真假？

◎你毋須判斷，這肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然會知道，因爲佛的身、 語、意功德是顯而易見的。他不需要說甚麽，你自然會知道他是佛陀。要自己宣 稱是佛的人，肯定不會是佛。佛的聖身有無量功德，可以化身千萬，你可以叫這 個人也顯示證明一下。佛的聖語有六十妙音，不論坐近坐遠都能聽到佛的開示， 而且是以你能理解的語言聽到，不需要傳譯，你也可以請這個人示範一下。佛的 聖意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一點放在杯中，佛可以分辨出哪一粒 沙來自哪里。這些功德能力，在世上誰能做得到？只要你好好依止一個具資格的 師長，並且視他爲佛，便會得到佛之加持，所以毋須去追求依止這些江湖騙子， 否則到頭來吃虧的是自己。

○佛教是主張無神論的嗎？

◎如果硬要把宗教分爲有神論與無神論的話，佛教較偏近無神論的一方，但卻並 不是一般的無神論觀點。佛法開示宇宙由衆生共業而生，並不相信有一位至高無 上的神靈主宰及創造一切。佛法並不認爲宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所創， 他會創造一個完美的無苦世界，宇宙絕不會是我們現在所處身其中的六道輪回苦 海這樣的。佛法不同意有一個至高的神靈之存在，也不認爲宇宙由這神靈所創， 所以並不屬於有神論。佛教卻認爲六道中有一種衆生住於天界，他們的福報比人 類高得多，神變能力也高於人類，但他們亦只不過是六道衆生之一種，天界亦非 佛教徒心中的目的地。因爲佛教認爲六道中有這一類衆生，所以佛教又並非屬於 無神論。佛教所認同存在的'神'，只是衆生的一種，並不是如其他宗教中所視 爲創造一切及主宰一切的至高神靈。大乘佛法的修持並不爲生於天界，也不爲討 神靈的歡心或救贖，而是爲了要利益衆生，包括六道中的天界衆生。嚴格地說， 佛教不能說是'有神論'或'無神論'，亦肯定不屬於'多神論'宗教。

○很多人說小乘是低級的佛法，所以大乘行者不應修持，這是對的看法嗎？

◎輕視任何部份的佛法，都是極不善的心態，而且會有嚴重的果報，這是佛陀所 親說的。小乘的修持基於出離心，透過修證人身難得、生死無常、六道之苦等教 法而成就厭離生死苦海之出離心，依靠皈依、因果及空性見等修持而成就解脫， 這些教法皆爲佛陀之金口親說。如果說這些教法低級，就正是輕視佛陀的開示， 也就是貶謗法寶。小乘道上的修持專案是大乘道的基礎。難道大乘行者不需要證 悟人身難得、生死無常等佛法嗎？難道大乘行者就不依靠皈依法門及因果教法 嗎？還有十二因緣與四聖諦等也都屬於小乘道上的教法。大乘行者要發爲利衆生 而欲成佛的菩提心，若對衆生之苦沒生起悲心，如何能生出要不顧一切地利益他 們的菩提心？但如果對自己處於六道之苦都不畏怕厭惡，哪里會對同在六道中的 衆生之苦生起悲心呢？由此可見出離心乃悲心及菩提心之前行基礎。沒有小乘共 道的基礎，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者雖然並不以自己的解脫爲修 持目標，但卻需要大小二乘的共通教法方能成就；我們以持戒爲行善止惡的一種 方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我們雖自稱爲大乘弟子，但卻未真 正具有菩提心，甚至連圓滿的小乘出離心也未真正生起，所以千萬勿自以爲是大 乘而輕視小乘的行者。小乘的行者及證道者包括了很多大阿羅漢，貶視小乘行者 的人，同時也是在貶謗聖僧寶。

○女身可以成佛嗎？

◎女身當然可以成佛！只要能遇上佛法及發心修持佛境，不論男女，一樣可以成 就佛境。男身與女身的確存在著某方面的不同。一般就社會環境情況而言，男性 修持往往比女性修行較爲有利，譬如說一位比丘可以獨自住在無人的地方清修， 對比丘尼或沙彌尼來說，就必須考慮到更多的安全問題。但這些僅是社會風氣環 境的外在因素，就成佛之潛質來說，男身與女身並無太大的分別。說女人不可能 成佛，絕對並非正確的觀點。在〈般若心經〉中（注：法師乃指廣本心經，見宋 施護所譯之〈佛說聖佛母般若波羅蜜多心經〉），觀世音大士說：'若善男子善 女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者...'，此經開示大乘的男女行者， 若欲修證空性而達至佛境的話，應當如何地去修。在這經裏，觀世音明確指出 '善女人'也可以透過修持而成佛；在經末的部份，佛陀對大士之開示作出了明 確的印許。佛教中有一尊廣爲人尊崇的佛母，稱爲'度母'(注：在古代中國稱 爲'多羅觀音'及'救度觀音')。度母在無量劫前，是一叫'般若月'的女子。 這女子曾發下宏願：要以女身修行，以女身發菩提心，以女身成就佛境，最後更 要以女身化現度生。她最終果然成就了佛境，被尊爲'聖救度佛母'。以上是出 自佛陀金口所說的典故。如果說女性不能成佛，哪豈不是說佛陀編故事來騙我們 嗎？在釋迦佛在世時，已有不少女性成就羅漢境界，這些史實在佛經中有清楚記 載。即身成佛的女性修行者，在印度的記載中有三位元，在西藏出現過十五位，她 們的傳記是很感人的。說女身不可能成佛，等於是指控佛陀妄語，也否定了度母 及曆劫以來以女身成佛的聖者之成就。

○佛法教示我們不要執著，那麽的話，修持以積聚功德及智慧是否也是一種不應 有的執著呢？

◎你的見解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我們不要執戀自身、不要有我執、 不要執戀世間福樂及不要執萬事萬物爲自性實有，這不代表說我們不須執著止惡 行善及執著于利益衆生之事業。修持的人總有個動機，這動機可以是爲不墮三惡 道，或是解脫生死，或是爲令衆生之利益而要成佛，總不會毫無目的而精進修持 的。有一個目的不是'執著'。如果你說不執著行善，不須止惡，那便能成佛的 話，可說是顛倒因果教法的邪見。也有人把'空性'完全歪典誤解了，以爲'空 性'就是'沒有'。那麽的話，善也不存在，惡也不存在，佛陀不存在，凡夫也 不存在，一切都不存在。這是外道思想，並不是佛陀的教法。如果這觀點成立的 話，你就毋須理會衆生之死活，也不需行善止惡及修行了，更不需上班及吃飯。

○有人視地獄爲實有，也有人說它只唯心所造，並不真正客觀地存在，何者的觀 點才對？

◎地獄、天界乃至整個六道輪回皆爲衆生共業所生，它的存在正如人間世界的存 在方式一樣。當整個宇宙進入消失的階段時，地獄便不復存在；在此之前，只要 衆生有共業，六道便存在。說它並不存在是不正確的看法。你看不到的地方，不 代表就不存在。只要你略作少許惡業，便很快會見到地獄的存在與否了！當你在 地獄道中投生時，你肯定絕不會懷疑它不存在！當然，以中觀應成派的空性見去 解釋的話，地獄與萬事萬物皆爲緣起，並無自性。但即使它是無自性的，並不是 說它不存在。你的肉身也是無自性的，但卻非不存在。

○現代醫學常常辯論有關'安樂死'的道德觀念，佛教的觀點是站在哪一方呢？

◎一個生命在甚麽時候完結，是該生命的業力及因緣所生，並不應由另一個人決 定。其他的宗教及社會觀點衲不欲多言，衲也不太知道佛教以外的人如何處置這 個問題。由佛法的角度去看，任何殺生的行爲，包括自殺，都是佛陀禁止的不善 業。由輪回的角度來說，一位衆生的痛苦並不限於今生。這些痛苦源自他的過去 業力，所以最終也必須一己承擔，旁人是幫不上忙的。即使我們基於悲心，把他 的生命終止了，並不代表我們就解決了他的痛苦。業力是逃不了的，這些苦報在 他的下一生或未來生一樣會再呈現，單單把他殺了並不能解決問題的根源，而且 還會爲他的未來生帶來更大的痛苦。衲不是在說這些人是活該受苦的。我們三寶 弟子要培養自己的悲心，但悲心還要配合智慧才有用處。如果你明白輪回及業力 的規則，便會知道把病人或自己殺死並不能帶來幫助，只會把痛苦增加及拖延而 已。以上乃依佛法中之輪回及業力的教法而說。如果不依輪回及業力去說，又不 視這種行爲是殺生的話，衲也就無話可說了。

○法師對墮胎有何看法？可以在墮胎後供奉嬰靈嗎？

◎衲的看法是甚麽並無關係。你既是一個佛教徒，就要研學佛的教法，不是我的 看法。'三寶弟子'就是以佛法爲依皈的人，而不是以自己或任何人的看法爲准 則。佛法指出中陰身與父精母血結合時入胎，所以胚胎已是一個有情生命，絕不 可加以傷害，否則就是殺生。殺生既爲十不善業之首，也是違反了皈依之不共遮 止學處。我們常自稱爲'佛教徒'，而'佛教徒'的最低定義正是'不傷害衆生 的人'。即使嬰兒未出生，由於中陰身已入胎，他也就已是一個完整的生命。你 不能說因爲嬰兒智力有問題或有殘障就加以殺害。世上有很多殘障的人，你有權 把他們一一以慈悲爲名而殺死嗎？即使在某些特殊情況下母親不能養育兒子，甯 可把孩子生出來交予他人哺育也絕不可把他殺死。不論甚麽情況，中陰既已入胎， 就代表這女人與腹中生命有過往的因緣，所以千萬不要把他殺害。總括來說，不 論甚麽情況都不應墮胎，否則就是謀殺生命，此乃佛法之觀點。墮胎是明顯地有 違佛陀教法的，亦是十不善業之一。供奉嬰靈並非佛教傳統，亦沒有意義，死了 的小孩並不會因此而得益。你千萬不要以爲在墮胎後供養嬰靈就能補救殺生的業 力。如果你把自己的母親謀殺，再供奉她的木牌名字（注：法師指漢地文化中之 靈位），是否等於你沒有錯呢？墮胎是殺生，不論社會風氣怎麽想，佛法的觀點 就是如此，而佛教徒是不論在甚麽情況下皆不殺生的人。供奉嬰靈是民間信仰， 並不能補救殺生的業力，亦沒有任何效用及意義。在末法中，會有越來越多人進 行及同意墮胎，並視之爲正常，但作爲三寶弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依 大多數人的意見而決擇。你依止的是三寶，不是社會風氣及大多數凡夫的意見， 這一點你要常常記著。