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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
禪定與般若度之深入開示 菩提道次第的完整教法，衲基本上已講完了。在《廣論》中，有幾乎近半的章節是針對六度中的禪定及般若二度所作的補充。宗喀巴祖師著此大論有幾個目的，其中包括要破除當年在西藏盛行的一些錯誤見解，所以其論便用了很多篇幅在這方面。由於菩提道次第之教法在講至剛才的一支時已告圓滿，宗喀巴祖師在當年便有意在此停筆。論中的後面部份學術性極高，不易令人明白，所以祖師認為再寫下去似乎並無太大意義，但當時文殊大士現身向他說：“你應該把最深的額外補充也寫出來。它們雖然很深，但對某些有緣的利根，它們仍會有少許利益！”因文殊之勸請，祖師才勉為其難地把最深部份以補充的形式寫出。今天衲主要是為了讓大家能實修而作教授，並無必要涉入太學術性的方面，所以衲對後面部份只會作很簡略的開示。 這一支分為六點，一為修習止觀之必要性，二說明止觀與一切定的關係，三為止觀之定義，四為止與觀相輔相成的原理，五為修止觀之次第，最後為止與觀之修持方法。
修習止觀之必要性 依靠菩提心而修止觀乃成佛之道，若依出離心修止觀則為解脫之道。不論任何共與不共、大或小乘之成就，皆可由止觀而得。即使我們不說這麼高的境界，就以道次第的最基本前行來講，仍然是需要類似止觀的專注修及觀察修方能有所覺受。故此，止觀的利益無窮無盡。
止觀與一切定的關係 佛教中有眾多法門，單只修定便有許多五花八門的多種方法，可是這些方法不外乎攝於止及觀兩類。止與觀就如兩大樹幹，其他修定之法門就如依附在主幹上生長的樹枝及樹葉等。
止觀之定義 “止”是一種專注，但專注並不一定是“止”。我們修止而成就出輕安伴隨之定境，在這種定中行者可以不出定、不飲食，而住定很長時間。在這種狀態中，行者可由定中攝取養份維生，所以不需進食。衲並不是在此談奇述異，但這種事是十分常見的。本師釋迦牟尼在未示現成佛前，便曾住定六年。佛教中的羅漢，亦住於定中千千萬萬年不出。總之，若成就了止，便能把心固定於某一念上，安住不散。“觀”則是指依賴於定力之上、善觀察事物之本質，此乃圓滿般若度之方法。以菩提心為基礎而修的止與觀，屬六度中的禪定及般若度，但並非說任何止觀皆屬六度。以出離心修止觀，是解脫之道，但不是六度。外道中亦有修定的法門，但它們既非解脫之道，亦非六度。此外，我們以專注及觀察修的物件有很多，譬如道次第上的所有章題等，但這裏所說之止觀乃狹指對空性之修習。
止與觀相輔相成之原理 如果我們想在黑暗中觀賞一幅畫，便需要一盞燈來照亮，燈本身必須明亮，但火焰亦必須很穩定，不被風吹動而搖晃不定，否則必定看不清楚圖畫。同道理，我們要證見空性便似看畫，觀好比燈，止就好比火焰。如果火焰穩定但燈不亮，固然看不到畫。但如果燈很亮而風把火吹得晃來晃去，仍然看不清畫。若無止之力，我們根本無法作細微觀察，故此便無法破除無明。故此可見，止與觀二者相輔相承，必須雙修才能成功。
修止觀之次第 這一點其實剛才也已說出了。若無止之力，觀是無法深入的。故此，我們應先修止。我們既可在真實的菩提心發出之前修止，亦可在發心後才修。
止與觀 這裏分為三部，一為止之修法，二為觀之修法，三為止觀雙運之修法。
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