慈心忿目
在未正式說法之前,聽法者應該先調整自己的發心。濃縮地說,我們應該這么想:「為著利益眾生,我必須成佛!為著成佛,我必須學習成佛的方法!故此,這刻我要好好地聽清楚上師將講授的法門!」此外,我們亦要在聞法期間,保持端正庄嚴的坐姿,以示敬法,此為身的威儀。
大師傳承密相馬頭明王 今天所講授的法門,本尊是密相馬頭明王。馬頭明王(梵名Hayagriva)是觀音大士之化身。觀音有千千萬萬的化身,馬頭明王是他協助修行者降魔除障的形相。他的模樣很令人毛骨悚然,像很凶惡、很忿怒的樣子,但他的忿怒形相,是為了利益眾生而現的,其背后為對眾生之悲心,而并非忿怒或苯恨心。修持馬頭明王,完全與修持觀音一樣,如果好好修,不單在世俗事上及修持上皆能除障,而且死后將往生于觀音或彌陀的淨土。馬頭明王本身亦有多種形相,從而衍伸出多支傳承。今天所教的,是密相馬頭明王(注:或稱「秘密馬頭明王」)。 有人以為蓮華生大師只是寧瑪派祖師,與格律派毫無關系,其實不然。蓮華生大師是全西藏地區的佛法始祖,這支馬頭明王傳承便是格律派內流行,而又是由蓮華生大師傳下來的。這支傳承,乃蓮華生祖師所傳予一位叫「奔頓究剛巴」的祖師(Dpon Ston Skyur Gang Pa),自此歷代輾轉相傳至今未曾中斷。蓮華生大師傳法予奔頓究剛巴的時候,并非蓮師在人間示現的年代。奔頓究剛巴是一位香巴噶舉派的祖師。他的修行很高,能以「夢身」去不同的地方。這位祖師當時便以這種方式,去到蓮華生大師座前,向他求取一個能令眾生輕易地除障伏魔的法門,蓮師便向他授予了此密相馬頭明王灌頂等,并命他到西藏拉薩附近的一個地方,找一個叫「那祖巴」(Naljorpa)的馬頭明王法門瑜伽士。蓮師早已在那個地方埋下了密相馬頭明王的一種殊勝咒輪,后由剛才說的這位那祖巴取出來。奔頓究剛巴在去到這地方時,果然找到了這個瑜伽士,取得了咒輪和制造咒輪的要訣。自此,這密相馬頭明王修法和制造咒輪的傳承便由奔頓究剛巴傳下來,中間經過宗喀巴大師等,直到衲的恩師。
大師所傳之大藏密相馬頭明王咒輪 上述的咒輪,可以對治及防止各種魔類、星兆不祥、地神及龍族災害和任何邪朮等,力量遠遠高于其它咒輪。造一個這種咒輪,對造者及制造過程有很嚴格的高要求,現代是不容易完全具足條件了。但總的來說,若能得到一個盡力符合制造及加持要求的咒輪,把它帶在身上,也已有極大極大的利益了! 這個法門雖屬摩訶無上瑜伽密部,但其性質卻與怖畏金剛或上樂金剛等本尊密法不盡相同,它屬于較為普傳的一個法門。在西藏,老百姓有障礙時,不論是否曾受過灌頂或口傳,都會持這位本尊的咒。因此,如果未得密相馬頭明王法門灌頂,亦可以持此本尊之咒而一心祈求,也可以觀想本尊在面前,但在未得灌頂以前,不可把自身觀為本尊。曾受此法之灌頂者,則可依今天的開示修誦儀軌而自觀為本尊。 現在我們開始講授修持方法。不論顯乘或密乘,一座完整的修法必須具備前行、正行及結行。前行包括打掃佛壇及修持地方、上供、端正地坐好、調整發心及生起皈依心等等。正行是修持的主體內容,例如馬頭明王儀軌等等。結行是最后的回向部分。 今天講授的這份儀軌是一份略軌,其中并沒列明前行,但我們仍必須這樣做。不論我們修什么法門,也不論所誦儀軌是否有文字列明要求,我們都必須在修持主體內容前先作前行。
現在開始講如何做前行。這里所教的前行,大部分并非針對馬頭明王法門。絕大部分佛教的法門,其前行都是共通的。 打掃及安置佛壇 -- 在修行前,不論地方干淨與否,我們仍必須打掃一次。為什么呢?因為即使外在環境十分清潔,我們的內心卻不清淨,充滿了貪念、苯恨及愚痴等煩惱。我們借著打掃外在污垢的修持,來淨化自己的內心。打掃的功夫,實際上包含了一切道次第要義在內,亦即包含了一切佛法在內。大家勿小看這項前行,它的深遠意義可見于《菩提道次第廣論》中所說。除為了表義淨化自己的心垢之意義外,我們打掃也有另一重目的。在世俗上我們如有貴賓來訪,我們會先把地方整理好,以表歡迎尊重。修法時,我們召請諸佛等聖眾來臨,故此也必須先把地方弄干淨,以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者,則可以不拘小節,甚至在廁所里修法也行。但我們既然不是大行者,作為凡夫,這些前行是十分重要的! 如果我們作本尊之閉關,入關前必須仔細地打掃好地方,亦不可在關房內抽煙等。在平常日常做功課時,我們亦要先打掃一番修行的房間及佛壇。在打掃佛壇時,我們不應以手去摸佛像。在清潔佛像時,以孔雀毛等羽毛束成一束,輕輕拂拭像身即可以了。 佛壇布設 -- 一個大行者可以不需布設佛壇,但我們凡夫卻必須依靠佛壇及佛像等,來代表佛的身、語及意。凡夫依靠對這些佛像作供,可以藉以得到供養佛等之功德。 佛壇布設必須按照規矩,而不是隨便放一堆佛像在桌上。其實佛壇的像不一定要越多越好,只要是造像如法和如法裝臟加持的,几尊富代表性的也就夠了。佛壇應起碼有一尊本師釋迦牟尼佛像,因為他是佛教的來源。如果我們的專修本尊是馬頭明王,就該有一尊馬頭明王像或圖片代表。此外,我們可以供自己宗派的祖師像。本師像應放最好的位置及最中央,別的佛陀身像可放旁邊同高度位置。如果我們也供菩薩等像,則應放佛像下面一點的位置。世間的天神像,不應該和佛像等放在一起。在壇的左邊,亦即佛像的右手邊,應放一本有代表性的佛法典著,例如《菩提道次第廣論》等。在壇的右邊,亦即佛像的左手邊,應放一座塔。佛像代表佛的身、書代表佛的語、塔則表佛的意。 有些人把佛像供在玻璃盒里,保持長期干淨,這是很好的。但也有些人卻像是怕佛像會窒息或者受不到香供似的,在玻璃上割切一個孔,這倒完全不必。佛像代表了佛,而佛是有圓滿力量的。如果以為佛像我們凡夫一樣,就是懷疑佛的圓滿能力! 如果我們家的佛壇放得不如法、不整齊或不依規矩,會有不吉祥的緣起,令修行時坐立不安,不能安心地坐下修長時間。所以,我們要注意這些要點。 供品 -- 供品分為兩類,一為實物供品,二為非實物供品。對在家人而言,實物供品最為重要。對出家人來說,如果沒有資財,便以自己之修行功德作為非實物供品。諸佛等是不需要我們之供品的,我們作供時為了讓自己積累功德,只要作得如法,多少是不拘的。如果供養正確,短短的一根香便可積聚很大的功德了,勝于花几千萬作大供養但供養得不正確。 什么叫正確的供養呢?關鍵就是供品的清淨與供養心的清淨。供品可以是花、香、燈、水、水果等各種,尤以燈、花、香及水最佳。燈者供本尊之眼根,能聚增長智慧及長壽之功德,但要注意燈光必須明亮。如果供的是油燈,最好是金光帶少許蘭焰而無黑煙的燈;若有太多黑煙,或燈光不穩定,或火光是蘭色的,就不太好,宜改用別的燈油或燈芯。供花可以積聚來生身體相好之因緣,供于本尊之頭頂作飾。供香是供本尊之鼻根,但勿放太近佛像,以免熏污聖像反而不妙;香爐放佛壇近處,以香氣能熏至佛像附近即可以了,不必放佛壇上及佛像前。 供品之清淨是指,供品或買取供品之金錢并非由殺生、偷盜等等不善業所得來﹔出家人則更需注意供品不由五邪命所得來,例如攀緣利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正當的方法。總而言之,供品是什么及有多少并不重要,最重要的是來源清淨。這些供品之來源,別人不一定知道,但供養者自己心中有數!如果非要傷害眾生才能得供養的話,倒不如只供上一杯水,或索性不供養為更佳!水是一種不需刻意巧取豪奪便唾手可得之東西,所以几乎可以肯定來源必定清淨,是一種極佳的供品。 以上所說為供品之清淨,現在說一下供養心的清淨。在作供時,如果心中想著把好的自己享用,快過期的食品供佛,就不太好了。在買物作供時,心中想著:「這個很好吃!我買下了趕快作供,然后供完時便可以好好享受了!」,這也是不好的供養心!在作供時,心中后悔買了太貴的供品,有吝嗇心,亦是不恰當的!這些是不清淨的供養心。 只要具備以上的要點,供多、供少和供什么種類的供品都可以。這是所有法門共通的供養開示。但如果行者要作本尊馬頭明王之閉關,在關房內則有另一些供品必須具備。首先,要有一個代表了本尊之食子(注:即「朵瑪」)。最簡易的方法,是用在超級市場可買到之面包粉(注:即bread crumb),混入適量的已溶黃油(注:即butter或ghee),不加水,加入一丁點的「六佳」香粉(注:即「六香」,藏文為tsangduk,在西藏藥店可買到),再放几滴摩佣無上密部之內供甘露,混合后捏成食子之形狀(注:形狀見圖)及涂上無毒之紅色食用色素。此食子必須放在一個底盤容器上。若有本尊相片,可放此食子前。食子連底盤應該供在關房的佛壇上,不要讓別人看到。 由于馬頭明王是忿怒相懷愛本尊,放食子的底盤以紅銅所造的為上佳,銀的、黃銅的亦可,甚至瓷碟亦可。此是指一般閉關情況,如是作事業閉關,則可依事業法之通則,如修增益時用金盤……這里就不深入談了。 除了上述底盤外,亦可改用骨皿(注:即「噶巴拉」,梵文kapala)。骨皿由人的頭蓋骨所制成,有特別的密義,亦有提醒我們生死無常的意思。骨皿有分好壞,如果誤買了一個用生前多殺生者之骨造成之皿,放在家中的話,對全家都無利,所以普通不懂分別的人,還是不用為宜。 不論用底盤或骨皿,在放上食子后,如有旁邊空隙,便可作食子同樣的混料,搓為小丸填滿,莫令有空位。這個食子,是整個關期內不用更換的。 在關房之本尊食子壇前,要放上兩套相反方向排列的七供或八供。一者為供以食子代表之本尊,另一套為供養自己在修法時自化出之本尊。七供是兩杯水、花、燃香、燈、涂香(注:一瓶香水即可)及食品,如加上一個小螺或小鈴則成八供。 在出關后,這些供品可自己使用及食用或留著。食子則放深山無人踩踏之淨地或燒去即可以了。 平常日修此法者,依共通的供品法作即可,不必一定要有食子及剛才所述兩套反向排列之供品。 法器 -- 摩訶無上密部的行者,應具備如內供皿、鈴杵等法器,但在修誦此儀軌時,卻不一定要使用它們,只要用到念珠而已。 如果發心專修此法,可采用菩提子造的念珠(注:此指漢地稱「鳳眼菩提」等材料所造的念珠,而非指漢地稱「星月菩提」等念珠)或紅珊瑚珠、紫檀珠(red sandalwood)。對此法門來說,最恰當的是上述三種材料之念珠,但用其它任何材料的念珠也可,也不一定要刻意另外買一串新的來修此法。 對密法修持者來說,念珠是很重要的法器,應視為鑽石一般地珍愛。我們可以有一串平常隨身帶的珠,另備一串在自己修法時用,放在布袋中盡量不令別人見到或觸摸。有些人逢見到和尚,便急忙掏出自己修行用之念珠,請僧人加持,這是沒必要的做法! 坐墊 -- 以后高前低、人坐上后四邊各仍余少許空位的坐墊為佳,總之是讓人能久坐而不感辛苦的便對了。日常修行,坐墊不好還不是大問題,頂多也不過是每天忍受一陣子而已,而且也可以換墊。但如果作三年之長閉關,在關期中是絕不可換坐墊的,所以必須挑選可以久坐得舒適的為宜。如果是作馬頭明王之閉關,坐墊前放一個小几,几上放一碗米、內供皿、杵、鈴、手鼓及念珠,由左至右排列。這些是此密部的法器,但因為今天所授儀軌并非長軌,修時除念珠外不必用上其它法器,但閉關時仍應有它們放面前。 方向 -- 一般的共通修法方向,最好是坐時面向東方而修。但如果修馬頭明王,則面向西方為佳。若地方實在不適合此座向,則坐下時心想自己正在面向西方亦可以。 坐姿 -- 如果是無腳患者,依標准之毗盧七支坐法雙跏趺(注:見法師著作《生死自在》)。如有腳、腰等病而實在不能雙跏趺者,單盤或坐椅上亦無過失。 發心 -- 發心是指修行時心中之動機。修持是否有效,或甚至是否在修持正法,都視乎動機。動機是指「為什么我現在坐下來修持呢?我這樣做到底是為了什么呢?」一切大小乘修持,其動機必須是以為求出離六道之心或為求利益眾生而欲成佛之心,才是正確的。前者令修持成為解脫之因,后者令修持成為成佛之因。如果不以這二者之一作為動機,修持之功德十分有限。所以,我們修法前、剛坐下時,便要先在心中調整一下,先想想菩提心,發愿為求成佛而修持。 以上乃任何佛法修持前共通之前行,十分重要。 |
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