噶登四本尊儀軌導修 - 度母
前言
現在所教授的，是一個簡單的度母儀軌。
度母有許多種化相，其中有摩訶無上瑜伽密部的，亦有事密部及其他密部的。今天所教乃事密部之度母。
從非了義來說，度母在無量劫前，是一個名為“般若月”的女子。她常常以上好物品供養過去佛及僧眾，十分虔誠。有一天，僧眾中便有人向她說：“你這麼誠心，來生必轉為男身！”般若月卻回答：“諸佛雖無男女相之分別，卻多以男相化現。我發誓以女身修持，以女身成佛，再以女身化現來利益眾生！”在這樣地發願後，她修持了無量劫之久，最終真的以女身成佛，自此便繼續依願以女相度化眾生。
佛經中又另有一則度母化現的因緣。在觀音救度眾生無量劫後，見到受苦眾生之數量仍有無數，他心生悲心，流下了悲淚，這些眼淚形成了一個淚海，由淚海中長出了一朵蓮花，蓮花中央坐著度母，度母說：“大士不必灰心！度生之事業，便由我來協助大士吧！”所以，度母的本源不但是般若月，亦是觀音之悲淚化出的，亦即觀音為了利益眾生而變出的化身。
文殊、觀音、金剛手
從了義的角度來說，過去、現在及未來的十方所有佛陀的特性，可分為其身、語、意、功德及事業，而度母正是十方三世諸佛之事業化現。換另一種講法，如果把十方三世一切佛之智慧彙集而以一個本尊相表達，便是文殊大士；如果把十方三世一切諸佛之悲心彙集而以一個本尊相表達，這便是觀音；如十方三世諸佛之力量彙集成一位本尊，這便是金剛手；如果把十方三世諸佛之事業彙集成一位本尊，這便正是度母了。除卻了諸佛之智，便沒有文殊存在；在諸佛之悲以外，別無觀音；在諸佛力外，別無金剛手存在；同樣地，度母乃諸佛之事業，並非諸佛事業以外別有度母。諸佛之境界是不可思議的。如果把諸佛智以文字表述，這便是“唵阿拉怕渣那迪”的咒字；如果把諸佛智以聲音表達，這便是“唵阿拉怕渣那迪”的發音。諸佛之智若以本尊相表達，就是文殊；若以字相表達，便是文殊咒字；若以聲音表達，便是文殊咒之聲音。咒字亦即文殊，亦即諸佛之智彙聚；咒聲亦即文殊，亦即諸佛智之彙聚。咒字本身就是文殊的文字化相；咒聲便是文殊之聲音化相。同樣地，度母之咒“唵達裏度達裏度裏疏哈”便是度母；其文字相即度母；其聲音亦即度母；此又亦即諸佛之事業。
度母為觀音及諸佛事業之化相，但他本身又有許多的化身，例如二十一度母等，各有其功能及殊勝之處。
二十一度母
今天的講題是噶登派四本尊。噶登派的初祖是阿底峽祖師。祖師本人正是以度母為其不共本尊的。如果我們仔細讀大師之傳記，便會留意到度母不斷在祖師的一生中示現。在祖師仍為太子時，父王命其娶妃，度母便化為一個少女，勸太子出家修行。在大師有一次在心中思考：“怎樣才能迅速成佛來利益眾生呢？”，度母在天上顯現了，向他開示了菩提心的教理。在祖師前往印尼求法途中，船遇上了大風暴，二十一度母便與不動明王現身，由二十一度母環繞固定船身，不動明王立於船桅上，把該船在大風暴中穩定了下來，在危難中救了祖師。在祖師未決定是否由印度遠赴西藏傳法時，度母又曾為他提供意見。由這些小故事中可見，祖師不論在生活上及佛法上，其一生都依止著度母，由度母為他巧作安排。
觀音本來就是諸佛之大悲，而度母更是觀音之悲淚所化，更是諸佛利益眾生之事業化身，所以我們每當有困難時，求他是最靈驗的。求度母加持，並非說僅僅持誦許多遍咒或作廣大的供養等，而是指一心的依止。一心的依止，是指“度母啊！您是佛，您是法，您是僧，您是菩薩，您也是空行。我的此生及未來生，就付託於您了！”這樣的心。若無此堅定的一心依止，修許多遍咒亦無用；若有此心，則不必誦許多遍的咒，亦一定有靈驗，欲改變命運十分容易。若有疑心及動搖，卻又想得度母加持，這種心就正如兩頭皆利的針不能縫衣一樣，我們這樣絕難得到加持。若有了真正的依止心，想有修持成效及得度母加持，實在是太容易了。如果我們有困境，例如非人魔障、生意上有困難、貧苦或種種身心病患等，都可以求度母為我們解決。此外，如果我們能培養習慣，每晚一家人聚在一起同修度母儀軌，則利益會更大。如果十個人一起同修，每個人皆會得到十倍之功德，餘此類推。所以，越多人同修，每個人都能得到遠遠比個人獨修更大、更多的利益。如果一家人每天定時同修一回兒，便會一家和合、順景、健康、長壽及有財。