噶登派四本尊法門導修
前言
從今晚開始一連數晚，衲將會講解噶登派四本尊法門的簡略修持方法。
衲是格律派（Gelugpa）的僧人。格律派又稱“新噶登派”，這是指我派繼承了舊噶登派之宗風的意思。舊的噶當派（Kadampa）乃由印度阿底峽大師（Atisha）所創立。
阿底峽祖師（982-1054)
阿底峽祖師生於印度東部現今稱為“孟加拉”（Bengali）的一個國度，其父為善勝王（梵名Kalyanashri），其母為吉祥光後（梵名
Prabhavati Shrimati）。祖師的俗家名是月藏（梵名Chandragarbha）。阿底峽祖師生為太子。在其出生前後，有許多神奇稀有的吉祥徵兆。在祖師年甫歲半時，已顯強烈的悲心。後來，祖師捨棄繼承王位的太子名位，出家而依菩提賢祖師（梵名Bodhibhadra）、大智鵑祖師（梵名Vidyakokila）、小智鵑祖師（梵名Avadhutipa）、戒護祖師（梵名Shilarakshita）等許多大法師學習顯密教法，後來更為求最高之菩提心法而不顧兇險，遠渡重洋去到印尼（現今稱為“蘇門答臘”（Sumatra））的地方，依金洲大師學法。祖師一生中，曾先後依止一百五十七位大師參學，盡得廣行、深觀一切教法。在戒、定、慧三學上，祖師亦是人天模範，證得了共與不共諸種成就。在印度，祖師曾三次辯倒向佛法挑戰的外道論師，令他們皈依三寶，維護了正法之地位。後來，祖師再次不顧兇險，遠赴西藏，把一度衰落了之正法在藏地重新弘揚了起來，是為藏傳佛教之中興期。
西藏拉薩度母寺－阿底峽祖師說法及住持地
由祖師在西藏所創立之噶登派，曾培養出極多的大修行者，包括仲頓巴（Dromtonpa）、切喀華（Chekawa）、博朵華（Potowa）等大師。這些大師，一一成為了後世行者之典範。這些噶登派的祖師輩，長期住在山中的簡陋茅房內清修，所擁有的除三衣一缽外，就只有經書、法本了，別無太多身外之物。這就是噶登派的宗風。
噶登派的歷代祖師，都十分依靠這幾晚所將教授的四位本尊——釋迦牟尼、觀音、度母及不動明王。這裏所說之“依靠”，非指祖師們天天持許多這四位本尊的咒語，而是指他們一心依止此四位本尊，並認為有這四位本尊便足夠了，並不多修許多許多的其他本尊法門。
釋迦牟尼（梵名Sakyamuni）是我們世界中佛法的開示者。所有佛法，皆源出於他在二千多年前的開示。所以，我們要常念他的大恩德。
觀音大士（梵名Avalokiteshvara，藏名Chenrezig）是三世十方一切佛陀之悲心總匯化現，其化相無數，例如四臂觀音、千手千眼觀音、十一面八臂觀音、獅吼觀音、啟目觀音、救八難觀音等，此外還有綠度母、白度母等二十一度母及白財尊等，其忿怒相有各種馬頭明王化相等，其忿怒護法化相又有各種化相之瑪哈嘎拉護法等（注：有關觀音之各化相之修持，見於法師著作《本尊海會Ⅴ》；有關財尊法門，見於法師著作《本尊海會Ⅰ》；有關各度母法門，除本冊外，亦見於法師著作《本尊海會Ⅲ》；有關馬頭明王及瑪哈嘎拉護法之修持，見於法師著作《本尊海會Ⅱ》）。噶登派的祖師，多依止四臂相之觀音大士。這裏所說的“依止”，並非說祖師們希求生於普陀淨土或想向觀音求福等，而是由於觀音乃諸佛之悲心，修他的法門是為了易於順利生出悲心及菩提心等。噶登派之祖師，十分重視菩提心之修持，所以他們尤其倚重觀音大士。
度母（梵名Tara，藏名Drolma）的名字，是“救度者”之意。顧名思義，他是救度危難中眾生的本尊。前面剛說過觀音是三世諸佛之悲心總持，而觀音出於對眾生之悲心，有無量的化相，度母正是其中一個。在佛經中，有兩則互不矛盾的度母典故，其一講述度母作為觀音之化相的原始緣由，另一則講述度母之本生修持過程。在無量劫前，觀音已不斷在救度眾生。在不懈地度生許多遍後，有一次他從普陀淨土中觀察，發現受苦的眾生之數目未見減少。出於悲心，觀音流下了眼淚，其悲淚流著、流著，形成了一個淚海，從這悲淚海洋中長出了一朵蓮花，蓮花打開後，度母便已坐在蓮花內，並向觀音發誓：“大士不必灰心！救度之苦的大任，就由我來協助您吧！”故此，凡有觀音的地方，必有度母；凡有度母之地，必有觀音同在。在《廿一度母贊》中，第一偈說：“觀世音之淚海洋中，蓮華化生三界怙主”，正是指剛才衲說之度母的化生因緣。另一則典故，是有關度母之本生的。在無量劫前，度母仍是凡夫，當時她名叫“般若月”。在當時，有過去佛住世，般若月出於敬信心，經常以上好供品供養佛陀與僧眾。有一次，僧眾贊說：“你供養功德甚大，以後必生為男身！”般若月聽了卻說：“諸佛以男相化現居多，我當以女身發心、以女身修行、以女身成佛，再以女相度眾生！”經許多劫修持後，般若月最終以女身成就了佛境，並繼續以種種女性身相救度眾生。
觀音乃三世十方諸佛之悲心所化，度母是觀音之悲淚所化，但如果從了義來說，度母更又是諸佛之利益眾生的事業之總匯化相。其身相綠色，是事業部不空成就佛之身色。
在阿底峽祖師住世時，一生不斷依止度母，更得到他的加持。阿底峽在修菩提心時、在決定前往西藏時及在遇上他的上首弟子仲頓巴時，都是有度母在他背後為他巧作安排的。歷代噶登派祖師，都喜歡住在山中清修。在當年，是沒有電話等通訊設備的，也沒法登廣告招收徒眾。可是，度母卻會為他們攝受具緣的弟子前來求法，令正法得以弘揚流傳。譬如說，有某一具緣之出家人住在西藏東部，但他在一聽到某住在西藏中部的噶登派大師之名諱時，便突然心生敬信，毅然地馬上回家收拾行裝上路拜師，這即是度母之加持所致。噶登派的修行人，都住在山上一心修持，從不為食物供給而擔憂，而度母卻會為他們安排日常供給品，永不令他們貧乏捱餓。
總之，只要一心依止度母，他便會行諸佛之事業，令我們無苦、無病，求子得子，求壽得壽，亦令慈心及悲心自然生起；在行者臨死時，度母會引領行者往生普陀及極樂淨土，令其不墮三惡道苦中。所以，修持度母法門，便可得到世間及出世間之所有利益。
不動明王是一位忿怒護法，但他並不同於其他護法，而同時是一位本尊。在大威德壇城中，有幾位眷屬，不動明王正是其中一尊。不動明王是黃色、白色、藍色等多種化相。他們雖現為忿怒形相，但這並非世俗之嗔恨心，而是源自悲心的忿怒化相。噶登派所主修的，是藍色不動明王。修持此本尊，可得到一切共與不共的悉地成就。共通的悉地是指世間神通等；不共之悉地成就是指成就佛境。
歷代噶登派的大師，都是依止這四本尊的。行者修持上述這四位本尊，便十分足夠了，別無需要再求別的本尊法門。
觀音及度母等，在四部密續中皆有此相，但噶登派的四本尊傳承，全都是事密部的。這幾晚將依據而教授的儀軌，是出自印度的儀軌，而且極為短略易修，特別適合在座的居士眾。這四個儀軌，是共通普遍的儀軌，不必一定要受過隨許灌頂或口傳才能修。大家學過修持方法後，便可修誦這四儀軌，只要改良自化本尊之觀想為面前或頂上現出本尊即可。在以後，如果大家真的發心終生認真地依止這四本尊，則最宜進而依止明師接受口傳及隨許灌頂等，這樣會令修持最有加持力量。