《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修下卷·極樂淨土法門實修開示
《往生极乐愿文》提纲开示 《往生極樂願文》，是格律派初祖宗喀巴大師親撰的一個殊勝願文。大師曾說常誦本文者，將決定親見阿彌陀佛，家師薩巴仁寶哲是由彌陀淨土乘願而來的大聖者，他亦曾說行者若作任何修行皆以此文來發願回向，便很易成就彌陀的淨土。歷代以來，由於此文之殊勝，有不少祖師曾對此作詮釋開示。衲現在並非正式依此文作講解，而只是對它的大綱略爲勾劃一個大概，好令大家多多少少對它有點瞭解。以下依文中句義來講說。
勝業能賜衆生福 暫念遠離死主怖 恒湣有情親如子 禮敬導師無量壽 這四句是對無量壽佛之禮敬文句。無量壽亦即阿彌陀佛的報身相。阿彌陀的藏文爲Opame，梵文是Amitabha，即「無量光明」的意思。他的報身形象藏文稱爲Tsapame，梵文爲Amitayus，即「無量壽命」之意。彌陀的化身相及報身相在本質上而言是毫無分別的，只是在示現的形象上有分別而已。文中的大意是說「您的殊勝事行能賜予無盡的福樂。單單憶記着您，便足以免於死主的怖畏！您對衆生視如己子地慈愛。故此，我向您無量壽佛——天人導師——致敬禮！」
數爲牟尼所稱讚 佛刹土中最殊勝 有數往生極樂願 悲增上故隨力說 此四句是本文的作者宗喀巴說：「佛陀曾多次稱讚極樂淨土是各佛土中最殊勝的一個！我以悲心爲動機，現在當盡力著撰一篇發願往生於極樂淨土的願文！」
無明深障取捨處 瞋恚械奪天趣命 欲愛索縛輪回獄 業河漂向有海中 衆多病老苦浪蕩 送入死主鯨鱷口 可厭苦擔壓無救 我以哀痛迫呼號 這段的文義是「可憐的衆生，因爲無明所蒙蔽，就像盲人一樣，不懂分對與錯。善與惡，便作出種種不利自己的業因。即便他們偶爾也許亦作少許的善因，這些善因卻被自己的瞋恨心所毀滅了，不能令他們生於善道。就這樣，衆生被業力、欲望等束縛於輪回之獄中，又如在海中無依地被各苦及業力之海浪漂來漂去，被死亡所迫害，完全沒有依歸可言！」這段文若正式講示，可以說上幾天幾夜也說不完，現在衲無時間細細講解，但大家可讀宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，裏面有詳細的業力、因果及輪回等開示（注：亦可參考柏繃喀大師之《掌中解脫論》及祈竹仁寶哲著作《甘露心華》、《甘露法洋》、《生死之輪》等）。
成立心願請作證 唯一救苦無量光 觀自在與大勢至 及與一切眷屬俱 無量劫中爲我等 所發勝心誓勿忘 如金翅鳥行天衢 以神境力哀臨此 這是一段召請文。承接前段文義，這二偈八句的大意爲「我與衆生之苦及內心之願望，您阿彌陀佛是知道的！請您、觀音、大勢至及一切眷屬等不要忘掉曾在無數劫中爲衆生所發之大願、大誓、及大心！請您們發悲心及神通力，就如大鵬金翅鳥在虛空中飛翔一般，來到我的面前！」 剛才說過，文中的「無量光」便是阿彌陀佛的名字之意譯。「觀自在與大勢至及與一切眷屬俱」是指觀音大士、大勢至大士（即金剛手大士）、文殊、地藏、虛空藏、彌勒、普賢及除蓋障等八大士。這八位菩薩也稱「八大弟子」，他們是常在極樂淨土隨彌陀學法及渡衆生的菩薩。它們亦是在二千多年前跟隨本師釋迦牟尼佛聞法的弟子，所以在經中描述釋迦如來說法在場的弟子時，常會讀到他們的名字。他們其實早已成佛，各有其淨土，但爲了衆生的利益，他們很多時候示現爲菩薩之相。 此幾句中提到彌陀等在無量劫以來，爲衆生之利益所發之大心願及誓言，這其中包含了彌陀的四十八大願及各菩薩弟子各各所發之無私的偉大宏願。 誦此段時，我們要心中強烈想着彌陀及八大弟子來到面前。我們毋需懷疑這一點。諸佛的能力是不可思議的，只要我們祈請，他們便會馬上在前加持我們。我們之所以見不到佛衆在自己眼前，只因自己之煩惱及業力所障，並非他們沒有悲心而沒來臨。
依止集合自他三世所系二資糧海爲一品力 此句是指我「利用自己與他衆、過去至現在乃至未來所積集之功德與智慧兩種資糧，把它們全部彙集在一起，來作祈願！」由此句以下之全文內容，便全是發願的本體內容了。
若我捨命現在前時 現見導師無量光佛 二長子等大衆圍繞 爾時緣佛及眷屬 勵力生起殷重信心 由於無有解肢節苦 及不忘失信境正念 現在開始至全文結尾全都是願的內容，也可說是把彌陀等召請來後，我們把自己的逐個願望和要求一一提出來求他們的意思！ 此小段是求願自己死亡之際，能見到彌陀、觀音、金剛手及如地藏等其他菩薩全在自己身邊守護著；自己到時能生大信心，且沒有死亡之痛苦。文中的「二長子」是指彌陀的兩位最親的弟子，亦即觀音及金剛手（即大勢至）大士。
捨命無間 依八菩薩 以其神境 如實指示往極樂道於極樂土 大寶蓮中 生爲大乘種性純利根者 此段是求願死後一旦神識離開肉身，前面提過的八大菩薩馬上用神通來，引領自己到彌陀淨土，在淨土的一朵蓮花中化生爲有利根的人。
願生已無間 獲得總持 三摩地 無緣菩提心無盡辯才 等無量功德資糧 又令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡悅 正受大乘一切教敕 願於一切教敕義理 如實解已刹那 刹那 於其無邊佛刹土中 依於神境 無礙趣往 令得圓滿一切菩薩廣大之行願生淨土已 以逼切悲而爲等起 神境無礙 首要來至不淨土中 依止如其一切有情各自分齊而爲說法 能安處於佛所稱讚極清淨道 願由速疾圓滿 彼諸希有菩薩行門 爲利無處諸有情故順易證得佛如來位 本段是承接上段，祈願在淨土化生以後，還要有禪定力、極好之記憶力等等功德；祈願能明瞭及受持一切大乘教法；又願能有神通前往各個佛土作更多、更廣大的修行；又願到時自己更會有悲心及能力，能自願性地乘願回到六道輪回中，依衆生之緣而爲他們開示佛法；更願自己能因以上之修持，而順利及輕易地成就無上佛境。
願當退舍壽行時 海會圍繞無量光 現前顯了睹見已 信悲充滿我相續 願起中有顯無間 八大菩薩示正道 生極樂已依變化 教導穢土諸有情 此八句偈文與前段大致一樣，重復要求臨死前彌陀及八大菩薩乃至所有彌陀的眷屬全來臨守護，自己見到他們時能生大信心；又願在死後中陰期，得八大菩薩帶領而到極樂淨土，而且祈願于未來能化身回到六道中來利益有情衆生。
於未證得佛如來位一切生中 顯純獲得 於佛聖教若教若證 清淨成辦聞思修身 願彼依身不離天趣七種功德而爲莊嚴 亦願如是一切時處 獲得有如隨念宿住 懷念本生 一切生中 顯於三有觀爲不實 以樂解脫功德意樂而爲等起於佛如來薩善說法毗奈耶中 而趣出家 願出家時 雖極微細隕墮罪惡 亦不染犯 有如不動比丘 依于戒藏至究竟門 得大菩提 又一切生 顯獲如寶悟入染淨 理趣到究竟分 任持不忘諸法文義圓滿總持 願獲如自所受持者 爲他開示無礙清淨辯才 又一切生 願當獲得若健行等三摩地門 若肉眼等諸眼 若神境通等諸種神通永不離失 又一切生 願獲依于自力 善能簡擇諸取捨之廣大慧願獲於極微細染淨諸分 能善如寶純淨簡擇之明顯慧 願獲于不通達 獲邪通達 獲疑意樂 生起無間 無餘能滅之速疾慧 願獲無礙超入 他所難量 諸善說中一切文義之甚深慧以要言之 願由遠離一切惡慧過失之慧 有如至尊妙因依於善巧方便簡擇善說文義之勝慧門 一切菩薩之行得到究竟 願由如是順易獲得廣大明顯速疾甚深慧已 獲得攝受具緣 調伏邪說令諸智者生起歡足 緣於如來一切善說 若於講說 若於辯論 若於著作 皆能善巧 得到彼岸 又一切生 願能破除一切專執自利作意 及于廣大菩薩之行 有其退屈怯弱意樂 有如至尊觀自在依于善巧方便利他爲勝 （對治自利）最勝心力到達彼岸（對治退屈怯弱意樂）菩提心門 一切菩薩之行 至於究竟又一切生 願于現行自他利中 有如至尊秘密主 依於善巧方便催伏一切魔怨 導道 他論 大力氣門 一切菩薩之行 至於究竟 又一切生 願離懈怠而勤精進 畢竟圓滿菩提之行 有如無等釋迦王佛 從初發心 依於刹那亦不慢緩 大精進門得大菩提 又一切生 願于催滅修行菩提能作障礙諸身心病 有如善逝藥王 暫稱其名 便能息滅身語意中一切痛苦 又一切生 願于如其所求壽算 令得圓滿 有如無量壽佛 暫稱其名能滅一切非時之死 願壽障礙將出生時 即便睹見大濟拔者無量壽佛 以四事業示現隨順調伏身相 見已無間 息滅無餘壽命障礙 願于諸所示現相應調伏身相 便能識別 彼即怙主無量壽佛生無假僞堅牢信心 依此力故 一切生中 永不離失無量壽爲正善智識 又一切生 願爲世出世間一切德本 具足諸相大乘善知識 親愛隨持 顯隨持時 於善知識獲得不壞堅牢信心依一切門專令歡悅 其所不悅 隨一刹那 亦不復行 願善知識 于諸教授及與教戒 無不圓滿爲我教導 願由如寶悟入 其所教授一切義已 能正修行 令其究竟 願一刹那 亦不隨逐不善知識及惡友轉 願一切生 若于信解業果之信 若決出離 若菩提心 若清淨見 既解悟已 不假功用 任運領受 相續趣入 此大段是其他的願望，大意說若自己因種種因緣限制，而未能實現前述之願的話，也求能生生世世得到利於修行的身體。文中提及「天趣七種功德」，是小乘經典內的名詞。世親祖師的論中便常提及這七種利於修行的條件。它們是（1）家族顯赫；（2）樣貌端正；（3）長壽；（4）健康；（5）有福；（6）不缺乏資財及（7）具智力。大家要明白，此願文中祈願得到這些，並非想要有財有勢的世俗心態，而是祈願能具足這些條件而利用它們來好好地修行的意思。求取這七種條件的意義，基本上類同大乘經典中提及祈求要在未來生常得八種有暇及十種圓滿。 此段願文再求於生生世世中能記憶前世之事。爲何要這樣要求呢？這不是想要滿足好奇心，而是爲著明白因果道理。衲舉一個例子：如果我們能記憶上一輩子是一頭牛，能記清作爲牛的痛苦，又能看到在過去生中我們作了何因，以致後來生爲畜牲受此大苦，便會很自然地依因果定律來持戒止惡了。 此外，願文中的本段亦發願于未來能見苦而出家，能好好地持戒，能得到智慧、辯才、神通、禪定成就等等。求取這些都是爲令能利於修行及利益衆生的緣故。我們並不希求世間的神通，因爲世間神道就連鬼道之衆也多多少少有一點。在這裏，我們求取能利益衆生的神通，就如化身多個來救助處危險中的衆生之神通等等。 至於文中提及的其他種種能力，衲在此不一一細講了。總之，它們是利益衆生及利於修持的「好東西」，我們至心去祈願得到這些願望便可以了。 文中並提及不動比丘、妙音、觀自在、秘密主、釋迦王佛、善逝藥王及無量壽佛等聖衆，這是效法他們、以他們爲典範之意。不動比丘是以持戒出名的，所以我們在持戒方面便以他爲一個模範。妙音、觀自在、秘密主亦即文殊、觀音及金剛手（大勢至）三大士，合稱「三部主」或「智悲力三尊」。他們分別代表三世一切佛之智慧、悲心及力量。所以，一提及智慧，我們便祈求想與文殊大士一樣；一提及悲心，我們便求要象觀音一樣；提及降魔及降服邪見外道，我們便願能有如金剛手大士般具足力量。提及修行佛法，我們效法釋迦牟尼（即文中之「釋迦王佛」）——佛教之本師。提及消病，我們便願如同藥師佛（即文中之「善逝藥王」）。提及長壽，我們便願如同無量壽佛——阿彌陀佛之報身相、延壽法門之主尊。這裏，我們並非說就只有不動比丘戒行好，或說就只有觀音有無上悲心，而是因爲不動比丘以持戒聞名、文殊以大智聞名、觀音以大悲聞名、金剛手以大力聞名……等等，我們在某一方面發願時，便以因該德行而最爲聞名的一位元作爲效法的物件。事實上，文殊亦早已成佛、早已具備最上之悲心，並非說他的悲心就比觀音少了。而觀音亦有如文殊之智及如金剛手的力量……餘此類推，衲在此就不一一說了。
願一切生 由身語意所有所作一切善根 唯一成爲利他及與清淨菩提之因 這一段是說：「願我於所有生中，任何以身體、語言或于意念中所作之善因，我皆回向予利益衆生及令自己能成佛的願望，不作其他回向！」這即是說願自己一切善因皆作爲利益衆生的業因，而絲毫不求利益自己。雖然我們祈求自己能成佛，但這本身便是爲着要得到最大的智慧、悲心及力量來利益衆生，我們才求要成佛，所以求願成佛這本身是利他的心而非自利的心！這一段是最重要的。 我們若能于修彌陀法門或任何其他法門之同時，以此願文作爲回向文加插于修持儀軌中，會得到很大很大的利益！若果我們沒空每天及每次作一個善因時念誦全文，也可以在作任何修行時，念誦文中的最後一段，即「願一切生由身語意所有所作一切善根唯一成爲利他及與清淨菩提之因」，這也有很大意義。例如我們上一柱香供佛時，便可誦全文或單只此一小段來作回向，把上香的這個小小的善因，回向予衆生及令它成爲自己成佛的又一個小小的因緣種子。我們也可以用剛才所說的這小段，另加文中的選段或選句段落來回向。至於選哪一段或哪句，我們視乎自己心願即可，譬如說我們可以念誦祈願自己死時無痛苦而得佛陀來到守護及死後得八大菩薩引領往生的那幾句等等。 願於牟尼正士位 乃至我未現證中 得修妙道淨依身 恒趣出家念本生 願攝總辯定通境 衆多無邊功德藏 獲得無等智悲力 速疾究竟菩提行 若睹非時捨命相 爾時無量壽身顯 見已鎮伏猛死主 速證不死持明者 一切生中無量壽 正作大乘知識力 於佛所贊勝妙道 刹那亦不暫退還 輕舍有情懷自利 此心永不令生起 於修利他理無迷 善巧方便利他勝 有暫稱念我名者 諸爲惡業果所苦 轉成貴富具足樂 建立登上大乘梯 菩薩解脫分所表 菩薩行障皆息滅 普於順緣諸資糧 隨心所思而成滿 能王導師無量光 彌勒文殊秘觀音 緣起不虛真實故 願速成就此諸願 |
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