• 正行開示

修持正行中，首先是誦持皈依；皈依文有長、中和短文三種，在這金剛薩埵修寺儀軌裏我們念四句之皈依文。這四句皈依文已包括皈依及發菩提心。誦時觀想你的上師化做金剛薩埵的形相，在你的眼前，頭頂的高度，這觀想法稱爲「包融寶」，你觀想的形相包融所有的佛菩薩衆及三寶。你要一心不亂的守注在那形像上。

再觀想在你的右邊是你所有前世今生的父親，在你的左邊是你所有前世今生的母親，在你的前面坐著你的怨敵（即是那些曾經傷害你的衆生），所有友人坐于你後方，在其他所有六道衆生環繞之中，觀想自己領導大衆念誦修持。意念中必須認定金剛薩埵是皈依境，從此刻起是我們唯一的依怙，將令解脫苦因，引導我們趨向解脫成就正等正覺。我們要以如此的心念持誦皈依發心四句偈三遍。當然，你要念多幾遍也可以，重點是誦至心中真正生起皈依的覺受。

常常有很多人來問及如何能幫助他們或受苦痛、或臨終、或已過世的父母之問題；利益他們的最好方法就是自己從事有意義的修持，譬如修誦皈依，若我們能以純淨的心皈依，我們即能利益父母，因爲我們的身體來自父母，在不虛耗自己的人生時，我們同時亦利益了自己的父母。大家要切記這一點，若是你的雙親仍活著而你想要利益他們以報父母親恩，這是最好的方法。等到他們死後才悲傷或獻花環是一點用處也沒有的。 誦完皈依偈後，觀想中的金剛薩埵溶入自身，並加持所有環繞你的衆生，同樣地溶入他們身中。

在這儀軌裏我們再次觀想本尊金剛薩埵化現于頭頂上方之虛空中。注意：本尊坐於你頂上虛空中，並非壓在你頭上；如果你觀想金剛薩埵直接坐在你的頭上，你的頭會覺得沈重而心感欲睡昏沈，不利修持。所觀現像之高度近於你半臂的長度爲適中。

這次本尊化現的觀想程式是如此的：如儀軌述，觀想在我們頭頂有藏文「榜」字，這字變化成蓮花，其中有一月座。在明月中央是一白色字「吽」，化成白色五鈷金剛杵，其內又有另一白色字母「吽」。光芒由此字母射出，供養十方諸佛菩薩，令其歡喜，並由佛身語意給予加持。此加持力化做白光、紅光、以及深藍色光芒回到金剛杵中心。這個金剛杵體是光，不同一般的金屬金剛杵，它是金剛薩埵超世間智慧的象徵。此時再觀杵變化爲本尊形相，同時要念想轉化成金剛薩埵的超世間智慧與我們的根本上師體性不可分別。

金剛薩埵束有長髮，這長髮結成一個底髻，其上還有一個頂髻，在四個方向結成四個小髻，四個小髻又和中間的髻連在一起，在頂髻上有珠寶飾嚴，小撮鬢髮披于頭邊與頭後。

細觀本尊右手前三指執金剛杵，姆指尖與中指尖置於杵中央，此手置於心輪處以表禮敬之義。左手持鈴，鈴口朝內向腰部。

我們不應視金剛薩埵所穿絲綢爲世間質料，它實爲金剛薩埵佛心超世間智慧所化現。此部所依之短本儀軌只注明觀想本尊佩帶寶石，其他傳承長本儀軌則詳細列明瞭頭髻的寶石、耳環項鏈、手飾與腳飾都是珍寶鑽石。細觀本尊相好莊嚴，具三十二相和八十種好。觀想金剛薩埵的坐相是跏趺座，也叫蓮花座或金剛座相，四周光華普照。這些都是有關觀想「誓尊」的生起之莊嚴相。

在行者頭頂的金剛薩埵心處光華射出，召請十方佛菩薩，念「渣吽班嚎」時觀想十方佛菩薩（智慧尊）與誓尊（頭頂上之形象）合而爲一。誓尊與智慧尊不再有任何分別。

次觀在我們頭頂位置的金剛薩埵心中吽字光芒射出召請佛菩薩，化爲勝者傳承五方佛來作加持，給予金剛薩埵甘露加持，甘露充滿本尊身體，由頂溢出化爲一尊阿·佛。加持之後五方佛全溶入金剛薩埵之身。

接下來做曼達供養，若有曼達盤就用盤，不然以手印供養也一樣，供養時儀軌念短曼達供養文即可。若不懂曼達手印就合掌念。

複次行者作七支佛事。我們要多讀習和思惟那些能改善我們意念向善的事，這樣做能多積功德。但是一般人都不屑於做消業障的修持，只一心妄想要修高深的密法。這樣地去修高深的密法就像在石地播種一般沒有功效。除非你消完業障，基礎打穩了和意念清淨了，否則其他修行要有成果是很難的。七支佛事正是一種極殊勝之積德消業法。

第一支是禮拜。
第二支是供養不同的供品，包括意觀想作供。
第三支是懺露無始以來所造之惡業。
第四支是隨喜讚歎諸佛菩薩與其他衆生所作之功德。
第五支是懇請諸佛聖衆長住於世。
第六支是請佛慈悲爲衆生長轉法輪。
第七支是回向自他所有功德爲證無上菩提。

做完七支佛事的念誦與思惟之後，就到了儀軌內念誦對上師之禮敬偈的部分了。我不是要求你們向我頂禮或對我生起信心，而是強調敬師爲成就之根源，要常思憶恩師的慈悲，對他禮敬；若不對自己所心中依止之上師生起信心和憶念他的慈悲，就不可能有任何修行的成就。舉個例來說，雪梨（注：澳大利亞一城市之名）的供水來自北部的蓄水池，許多水管把食水供應到城市各地，每個家庭又有各自的水喉來接受食水的供應。要接受修行的加持與得到佛陀證菩提的智慧，我們需要歷代祖師及現世的法師；因此慈悲的上師就像每個家裏的水喉一樣。我們已經錯過了佛陀生在這世界的那個年代，因此我們要依賴慈悲的歷代傳承法師幫我們開示佛陀的教法與加被。歷史裏的釋迦牟尼佛從他的上師摩訶迦葉（即釋迦牟尼佛之前的佛）處得到的教法與加持，可見即使本師釋迦牟尼佛也有一位上師傳給教法。不依止一位具德法師，要證佛是完全不可能的。釋迦牟尼滅後，所有大菩薩與大成就者也是依賴他們上師的慈悲與教示而證得成就或得到解脫的。若不依止一位具德的法師，只靠看看佛書以及把佛經置於頭頂求諸佛加持而冀望證佛，這是完全不可能的，到目前爲止還沒有一個人能如此成就佛境。

跟著爲禮敬金剛薩埵之環節，行者誦時應合掌于心，一心誠求。

你若想修持禪定，修誦到儀軌這部分時，可一心不亂的把心念系於頭頂上的金剛薩埵形象而修習禪定一陣子方繼續念誦儀軌剩下的誦文。

在念畢儀軌中之請求之後，頂上本尊心發出無數光芒供養十方佛菩薩。佛菩薩的無上功德回到金剛薩埵心處（金剛薩埵仍坐在行者頭頂之上）。光芒複再射向所有六道衆生，消除他們所有的惡業與障礙，光與甘露充溢他們的身軀，把他們都轉化爲金剛薩埵。在如此供養後，行者觀想所有佛的覺心無上功德化爲白色、紅色與深藍色的光，而收溶入金剛薩埵的心裏。在如前所述觀想供養佛菩薩以及觀想爲衆生謀福祉後，光芒回到金剛薩埵時，念想這時的金剛薩埵具有比以前更巨大的威力來消除行者與所有衆生的惡業障礙、毀戒和違誓的過失。打個比較，之前在誓尊與智慧尊溶合時的金剛薩埵若有一百個太陽的威力，此刻的金剛薩埵則有著如一千個太陽同時大放光明的威力。

然後就到了儀軌中持咒部分，持百字明時應同時配合消業障之觀想。

在消業障法中有三階段觀想：第一段觀法是觀甘露由上而下，罪障由下孔流出；第二段修法是觀甘露由下湧上，罪障由行者上部孔穴（眼、耳、鼻、口）溢出；第三段觀想則觀所有罪障堆成一團黑球在心，甘露入身降至心時，一切罪障被擊毀消失。

第一段中，持咒時要觀頂上之金剛薩埵心部的咒語化出甘露不停地流灌入行者身體，由頂部流向腳部，所有罪障化做煙霧、毒液、蠍子、蛇、蜘蛛、蜈蚣等流出。正如在季節性大雨時，樹枝、葉子、泥土、昆蟲、一切當地的東西都被大水沖走，一件也不留下。同樣地我們在做此觀想時，從金剛薩埵的心部咒輪處，白色光芒流注行者身體，以洪水般的威力把罪障沖走，這些罪障由下體孔穴排出時就像煙霧毒液般流出來。

這樣一次又一次的修持百字明配合觀想必須不斷一心不亂恒具信心地去做。如果在修持很好的，在你夢中見到黑煙和毒液等流出你的身體，這夢兆就證明了行者的修持已在意念裏有了一個好基礎，而能産生證悟。這種夢兆也表示行者的修行已把罪業與病患消除了。若時常夢見蛇、蠍、和蟲排出體外，就表示行者已把導至非人及邪靈加害己身的業因消除了。簡而言之，這種修法的觀想是把所有罪障由身體下孔排出體外，進入地下深處。持「菩提道次第」的修法以利衆的行者此時最好附加觀想這些動物由體內排出的都能轉生人道。而將血、痰等液排入地下的觀想意義上則爲喂食張大盆口饑渴的死神，使死神滿足並保證不再傷害行者。如此觀想修誦後，觀行者的身體淨如琉璃水晶瓶。以上的講解是關於第一種觀想甘露由頂流入行者體內由下流出的情形。

第二階段淨化法和第一種觀想相似，分別只是持咒時觀想甘露由下向上湧而不是由下流。就像你有一大桶的垃圾，你倒水進去，垃圾就全浮到水面上去。同樣的，金剛薩埵的甘露注入行者身體，由腳開始向上灌滿，所有行者的惡業、過失等都向上浮升，從眼、耳、毛孔等孔穴流瀉出體外，就像你扭一塊濕布一樣，罪障全被清除，你的身體充滿了甘露而全無罪障渣滓。

第三段淨化法的觀想內容有如炸彈爆炸一般。首先觀想一切罪障、病患與非人的傷害像一粒黑色駝鳥蛋般而聚於心輪，再觀想甘露由行者頭頂下流，當甘露碰到它時，它像一粒炸彈一樣立即爆炸，粉碎得無影無蹤。

我們已把這個修持法的主要內容講完。這個消業障的過程很重要，要做的好，必須配合下列四種助力：第一助力是依怙力，這一點我們在誦皈依三寶時已奠下良好基礎。

第二是根除力。回想從無始以來我們積極種種不善之業，甚至一日之內就犯下多種惡行，檢討一下這些行爲就會發現我們自私的心只曾想到自己的生計與福利，常爲了芝麻小事而造惡。想想這些行爲是多麽的不成熟和不當。我們要從心裏産生強烈的懺悔，決心不再重犯。這裏是對第二種力簡單的說明。我們應要常髮露自己以往所造之業，不然的話我們會以爲自己沒有過錯，儘是他人不好而已。思惟這的時候，我們不須要張惶不安，因爲這樣會無濟於事。就好像外邊下雨時，若只是呆站而心裏爲雨所惑則無濟於事，切要的是趕快解決問題。

第三種力量是對治力，即是如金剛薩埵消業修法等等的法門。

第四是決定力，即是決心從此刻起不再重犯。若某人以捕魚爲生，每天都要剖殺許多魚，若不可馬上戒除，至少要在佛曆的特別節日裏停止捕魚。不然的話，許了諾言不殺，但實際上心裏清楚知道還要再殺，這就是向佛菩薩講謊話，在犯殺生之極重罪業之餘，還多犯了一條妄語的戒。現在許多的人受了許多的皈依與灌頂，但他們完全不守戒，在灌頂時他們裝做很認真的樣子，很用心的聽、做筆記等等，但法會一完，他們就把灌頂時要求他們應做的事抛諸腦後。這是極令我不喜的。不論在俗世或佛法上，誓諾是必須誠守的。

正行的修持講解到此爲止。