○如果佛陀及三寶真的有無等力量，爲何寺院及佛像又會在戰爭及天災中被毀呢？

◎佛像等聖物被毀，不代表它們沒有力量。佛法開示無常之理，世間上的一切事 物，無不經歷産生、維持及消失的過程，聖物是如此，世俗的人、事及物也是如 此。即使本師釋迦牟尼的應化色身，也在二千多年前示現入滅的現像。世界上的 聖物，是令衆生積聚福德資糧的福田。衆生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞 行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於衆生的業力及福德因緣。 如果衆生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。 拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等 身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西 藏時傳至拉薩。在歷代的預言中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沈 入地底，自人間世界消失。那是因爲衆生之共業所致，我們不再有福德得見這尊 神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的 緣故。

○開了光的佛像就一定要供奉嗎？

◎佛像並不是佛，但它代表佛陀，所以是衆生積累功德的資糧田。爲著你自己的 利益，你可以供養、頂禮、觀仰及繞拜佛像。這是爲你自己的利益而做的，不是 爲了佛而做的。佛像只是一塊銅或鐵，並不需要飲食或花、燈等供品；佛陀則是 圓滿的覺者，當然也不依靠凡夫的供養維生。供奉佛像好比農夫料理土地、施肥、 播種、澆水等等。農夫所做的種種，並不是爲了土地能得到利益，而是爲了自己 能夠獲利。你供養諸佛也只是爲自己及衆生之利益而做的，並非因爲諸佛有此需 要。如果你不願意，不供奉也可以。諸佛有圓滿的悲心，又不需要你的供品，所 以絕不會因爲你不供養而對你生氣，你不須以凡俗衆生之心態去猜度佛陀的心。 衲見過有些商人把佛像的頭鋸下來做成裝飾品，甚至改爲桌燈座等産品，這樣是 很糟的行爲。不論你是否佛教徒，這樣的行爲及這樣地處理佛像是一種惡業因， 在未來會引致很嚴重的果報。因果的定律與宇宙的其他定律一樣，不論你是否相 信，它一樣會生效。家中放了佛像而不供奉不打緊，但千萬不要毀壞佛像或選購 這些被商人刻意毀壞的産品。

○舊佛像可以買回來供養嗎？

◎如果是從寺院中因各種原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被搶盜來的 或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去買。這有兩個原因：第一是因 爲我們不要鼓勵及支援這種不善行爲；第二是因爲護法的關係。在戒風清淨的寺 院，不論有否供奉護法，都會有世間及出世間的護法護持。你的肉眼看不到他們， 不代表他們就不存在。這些護法，會用一切力量令使佛像最終被交還寺院，他們 的威德力量是不可思議的。所以，如果是本屬寺院的珍貴古像，最穩當的方法還 是不要買回來供奉。其他來源的舊佛像，可以儘管請回供奉，但應請有資格及知 識的法師或僧人，依傳統方法重新裝髒及召請勝住。

○佛教徒可以經營佛具店及佛像買賣嗎？

◎皈依了佛寶的人，應視一切金、銀、銅乃至紙造佛像爲真正如來，不可視爲商 品而典當或售賣，此乃皈依三寶之各別學處之一。上述尤指販賣如來以維持生計 及糊口，如果並無分毫營利而純以成本供應及以方便他人的心去做，則還可以說 得過去。經營其他佛品，例如香、油燈等物品，則絕對沒有問題。現今商業社會 有太多的奇怪佛教産品，純粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以爲是地製造出來 的，例如印上經文的香爐、印上經文的茶杯及鑄有佛陀聖像的腰帶扣等，我們應 盡可能不售賣這些仿似提倡佛法，實則在顛倒佛法的産品。製造佛像的人，最好 不要以此爲糊口的職業，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必須依 〈佛說造像量度經〉或有關論著而塑像，比例及細節要正確無誤，不可憑一己想 像而發揮創造。佛經有教導造像的人應如何如法地造鑄佛像，其中並沒說你可以 自己憑創意及世間藝術的風格去發揮亂做。如果連我們佛教徒本身都不依佛語及 佛經去做，就不必歎息佛法漸衰了，我們自己就正在令它滅亡。請購佛像的時候， 要注意不要在不經意中作語之不善業。如果賣者索價太高，你靜靜走開就算了， 不要討價還價或說出：'這阿彌陀佛不值一百元！'這類的話。在討論評述佛像 工藝時，只可以說：'這工匠的手藝不太高明！'而不是：'這觀音實在太醜 了！'。你不要以爲這些小節不重要，修持的人要連最微的不善及過失也戒免， 最微不足道的小善也不可忽略。

○佛教的僧尼天天只懂得念經，不事生産，豈不只是社會的'寄生蟲'？

◎由佛教的看法去說，絕大部份衆生畢生所做的事之最終目的是要令自己得到快 樂而離開痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，卻犧牲 自己的世間福樂，致力於令所有衆生得到真正的快樂而得離痛苦。由這樣的層面 去看，世俗的人只爲自己得樂離苦而營營役役，大乘的修持人卻爲了所有人乃至 所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛來利益所有生命，所以他們不 單不是'寄生蟲'，反而是自願肩負一切衆生的究竟福樂之擔子。即使由世俗的 層面去說，僧尼也並非不事生産的人。在世界各宗教的歷史上，神職人員都常常 充當著照顧信衆心理及靈性健康的工作，可說是'心靈醫生'或者是'心理醫 生'。有很多有威望的宗教人物，更對維護世界和平及社會人心安定有很大的作 用。在藏傳佛教中，一些有地位的大師往往有責任照顧整個社區人民的需要，例 如確保老弱的人受到照料等。在社區出現不和的緊張氣氛時，往往因爲區內的大 師之幾句話就平定了暴動或即將發生之戰事。衲是先世祈竹大師之繼承者；先世 祈竹法師是嘉絨區十八地區的精神導師，十八區間之紛爭很多時都由他調解而免 致出現流血事件。其他如貢唐大師等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本來 即將發生之大型戰事。所以，某些出家人又有平息戾氣及紛爭的正面作用。再者， 各大宗教的神職人員也同時致力於世俗上之慈善利生工作。天主教德蘭修女大家 都知道吧？她一個人的事業及對社會乃至世界的貢獻，你可能做十倍時間也做不 來。在佛教中，也一樣有很多利益社會的慈善團體，這些團體往往都由出家人發 起及維持。在藏傳佛教中，很多寺院都致力於賬災施藥等善行，衲所隸屬的大藏 寺更有屬下之慈善基金會及免費贈醫施藥的診所，這些都是較能見得到之社會貢 獻。所以，說僧尼只念經不生産，純粹是你未去理解而生出的邪見。

○學佛是否一定要出家？如果人人出家，世界豈不是會滅種？

◎學佛的人不一定要出家修持，佛教有四衆弟子，所以在家的修持也一樣是佛法 上的修持方式，並不一定要出家。出家的確有助於修持之路，但卻並非說只有出 家人才會成佛。至於會不會滅種，這是一個很幼稚的問題。如果由佛法的角度去 看，在這人間世界轉生只不過是六道苦海中的一道，根本並非有恒久福樂的終點。 真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起碼脫六道生死苦海。所以，由佛法 的角度說，這個世界並非值得執戀的樂土，你根本毋須擔心有否滅種的問題。如 果六道，包括人間，都完全滅種，所有衆生都超脫了六道，那不單不是值得你憂 心的事，反而真是天大的好事了。你擔心人人出家修持導致滅種，就如擔心囚犯 都變善良了，牢獄豈不是會空掉關門一樣地無意義。這顯然是個無真正內涵的問 題。改由另一個角度看，世上有多少人口亦與個人的業力及衆生的共業有關，並 不可能因爲多了幾個人出家就會滅種。現今世界上，似乎大部份國家都有人口過 多的情況，所以你的問題就也更加不成立了。難道全世界的人一下子都會出家嗎？ 衲倒希望佛教真的這麽興盛，但恐怕世界的趨勢並非正在向這個方向發展。如果 你真的擔心人類滅種，倒不如致力於鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一點戰爭， 這才是實際的。這個世界絕無可能因爲多了幾個人當和尚就會滅種！

○死後捐贈器官對臨終的修持有影響嗎？

◎有些佛教徒擔心在死時身體被碰觸，會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道或修 羅道中。提問這個問題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷著要利益衆生， 一個有悲心的行者如果能令他人延續生命，即使自己真的會因此墮惡道中，也肯 定會不假思索地歡喜應允。在佛教的生死觀中，心識離開身體的一刹那才是生命 的結束及中陰期的開始。在呼吸停頓及腦活動停止後，心識不一定馬上離開肉體， 所以在佛法觀點上並未真正死亡。但在這階段中，心識雖仍在體內，但肉體上的 感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作，所以並不會感到痛苦，即使有人施手 術切下器官而轉贈他人也不會令你感到肉體上的痛楚，所以你不需擔心。再者， 捐贈器官的善行基於悲心，而以悲心爲動機的行爲只會帶來善果，不可能帶來惡 果。以悲心而令他人延續生命，肯定能令你的未來生得利益。諸大菩薩等對衆生 以身體佈施，我們雖無這樣大的悲心，亦不可盲目模仿聖者的大事業，但在亡後 捐贈器官類似'身佈施'，所以是衲極力支援的大善行。作爲終生口中挂著「慈 悲」的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行爲作爲這一生的終結，是最適宜 不過的了，亦可說是不枉此生。我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而 生長出來的，他們的身體又來自祖父母及外祖父母的肉體，所以我們的肉身正是 祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當然也能利益在生或已亡之祖輩及父母， 但如以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行，例如捐贈器官及令另一位 衆生得以延生等，最能爲他們帶來利益。由大乘的心態去說，即使若有很大的不 良後果，你也應安忍承擔，否則就枉稱'大乘'弟子了。然而，由佛法生死過程 來說，捐贈器官不但並不會不利於臨終及未來生，反而會有利益。

○婦女有月事時，是否不能到寺院朝佛？

◎你在任何時間、任何日子都可以拜佛。寺院或許有非開放時間，諸佛卻是無時 無刻不在爲衆生之利益而作事業的。不論是說到寺院朝禮或在家供養及禮佛，都 是絕對沒有時間限制的。有些人供養龍族等衆生。要供龍族衆生，則是在有月事 時不宜進行的。天道的衆生生性喜潔，所以若要召請他們，也要保持一切整潔， 這不單指婦女月事，也包括了體臭、抽煙及任何不清淨的情況。以上所述只是指 對天衆或龍族供養的時候要注意，並非說拜佛也是如此。民間信仰、外道信仰與 佛法並不一樣，千萬不可混淆。在佛教中，當然也講究清淨及清潔，尤其修密乘 中的事密部儀軌者，但卻並沒有說婦女月事時不能拜佛。只要我們注意清潔莊嚴， 甚麽時候都可以拜佛，而且天天都應該去拜佛。佛法最注重的是你的內心，其他 的都只不過是次要而已。

○廁所中可不可以念經？

◎不理你身在哪里，都可以修持。不論何時何地，修持總不可能是錯的。如果你 有能力的話，甚至二十四小時，不論在哪里及正在做甚麽都可以同時念經持咒。 在廁所中持咒，如果配合正確的發心，亦可利益住在廁所的昆蟲等，令它們也得 聞佛咒與佛號，這也算是'法佈施'的一種。經書倒是不應該帶到廁所中誦讀， 在心中持咒或念佛都無妨。

○我常常發惡夢，怎麽辦才好？

◎你一天還在生，就仍會有發惡夢的情況，這不足爲奇。我們凡夫是並沒有控制 夢境之能力的，所以並不可能避免惡夢。在一般情況下，發惡夢對我們無甚麽嚴 重的不良影響，所以你不需過份擔憂。發惡夢的原因很多，有時因爲日常生活中 的一些發生過的事，有時則是精神及身體狀態不佳、血氣不暢或體內元素不平衡 而影響心理所致。如果是因生理或心理的問題所致，應多照料身體健康及心理上 的豁達，也可以在有空暇時登高遠眺，在高山上欣賞一下一望無際的風光，這樣 也會有幫助。總之是要找出原因，對症下藥，不要隨便把一切問題都迷信化。如 果是反復地夢到有關罪障的夢境，譬如夢到跌下山崖、被烈火焚身、處於雪山中 而感到寒冷無助，又或夢到被人捆綁或攻擊等，而且是連續多次夢到這類的夢境， 則有可能是業障的浮現，必須修持懺淨罪障。如果只是一次、兩次夢到以上夢境， 則未必有甚麽隱義。我們有時又會遇上好像被無形的東西壓著而不能動彈的情況， 卻又似是清醒的狀態，這也不一定就是'非人'作崇，很多時這只是氣血不暢的 情況而已。如果我們恐怕是'非人'作害的話，可以在平時及在上述情況發生時 誦念〈般若心經〉。有些人又認爲夢境必定是與未來或過去生有關的，這也並非 正確。在淩晨三、四點時份的夢境，或許會是有預言性的，其他時間的夢只不過 是心理與生理反射，並無實在意義，此乃傳統所說。

○怎樣才能知道有過去世及未來世？

◎如果你真正修持，在有了一定境界時，便能體驗到過去生及未來生的真實性。 我們凡夫雖不能直接見到過去生而生信，但卻不能因爲見不到而推斷其爲不存在。 如果說'沒見到'就是'不存在'的話，你也就不能肯定你的父親是你的生父了， 因爲在你父母交合時你並未在場看到。但你透過推理及過往其他經驗，可以知道 你的父親的確爲你的親父。過去生也似'昨天'這個觀念，你可以證明'昨天' 存在嗎？你可以拿'昨天'出來讓我看看嗎？你當然不能，但這不代表'昨天' 不存在。透過推斷及過往經驗，你可以合理地解釋'昨天'的存在性：因爲有 '今天'，而'今天'是'昨天'的延續，所以'昨天'必定存在。同樣地，你 可以合理地推斷'明天'的存在性及必然性。過去生及未來生之存在性，一樣可 以透過過往經驗及類似以上地推理而確立。

○'信則有，不信則無'，這論點正確嗎？

◎這論點完全不正確。即使你選擇不相信病苦及死苦，你一樣會生病，也一樣會 死亡，你完全無法避免這些必然的經歷。儘管你如何堅信火焰並不會傷害皮膚， 只要你試一試，馬上就能知道這些定律是客觀地運作的。同樣地，不信地心吸力 不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律規則與大自然定律一樣，不因你 相信而運作，也不因你的不相信而變得不存在。

○有人說密法興時，佛教就會滅，這是否有根據的呢？

◎你這個問題，把密法與佛教假設了爲對立的兩方，這是一個十分錯誤的看法， 密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一種學說。佛法是否衰落，取決於你有 否依法修持。如果你並不依法修持，對於你來說，也就是末法時期。如果你清淨 地依法修持，對你來說就是正法時期。客觀上，現在我們的確處於末法時期，這 是佛陀所說的。但從個人角度去說，如果你的心識與佛法相應，則可說是正法時 期。正法或末法，要看你有否修持，並不取決於任何一個派別之興衰。至於密法， 必須先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基礎，方能有資格受持修學。如果 你不依次第地盲目求密法，自以爲是大根器而不屑于修學共通的顯乘教法，你本 人就是在參與污染佛法，你也就是在參與導致末法。這並非是因爲密法興旺而令 佛法衰滅，這是修持人的過失及顛倒次第，與真正的密法修持不符。如果所有人 都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，則的確可說是末法之現像了。如 果所有人都依正確次第地去修持顯密教法，則只會令佛法興旺，絕不可能會反而 令它衰弱滅亡。

○有人說密法中的部份修持等於民間的氣功或內功，這說法有沒有根據？

◎藏傳佛教包括了小乘及大乘、顯乘及密乘的修持及教法在內。密乘又分爲事密、 作密、瑜伽密及摩訶無上瑜伽密部四種。在摩訶無上瑜伽密部中，又分爲生起次 第及圓滿次第的修持。在圓滿次第中，有部份修持與氣、脈、明點有關，但卻不 同於民間的氣功或內功，二者只是外在上來看來有少許相似之處而已。由動機上 去說，修持圓滿次第乃至任何大乘佛法，都是爲了成就無上佛境以利益衆生。世 俗上之氣功等修持，目的是爲了令身體健康、延年益壽，根本不視六道輪回爲苦， 亦沒有欲求成佛或解脫之心，反而想長生不死。所以，二者之修持目的是完全相 反的。由效用上去說，世俗上及外道的氣功等修持，頂多不過是令身體健康一點 或壽命延長少許，對生死大事及未來生是毫無幫助的，對其他衆生也沒有真正幫 助。佛法上的修持，卻能令行者最終成佛，也能令一切有情衆生得益，其效用不 限於短暫的一生中。如果要爲健康而修習氣功，這並無與佛法相連的地方，但卻 不可把它與佛法混淆。有些氣功建基於外道思想，從根本上已是與佛法不符的。

○我並未歸依三寶，但我一向十分虔誠地拜觀音，哪我算不算是一個佛教徒呢？

◎虔誠地供奉、頂禮、供養及繞拜觀音大士固然很好，但卻不能說是具足三寶皈 依的'內道弟子'（注：指佛教徒）。正式的佛教徒，必須皈依佛寶、法寶與僧 寶。觀音大士是三世諸佛之悲心化現，其實體性是佛，但化相則爲菩薩，而菩薩 是屬於聖僧寶。心中一心依止觀音大士的人，頂多只能說是相近皈依僧寶，並沒 有皈依佛寶及法寶，所以並不可算是'三寶弟子'。三寶的功德是不可言盡的， 三寶中的任何一寶也是功德不可思議的。如果我們只皈依三寶其中的一寶，或只 依止一位菩薩，的確也能得到極大的利益，但卻不足以令我們脫三惡道苦及脫生 死苦海，更加不能令我們成就圓滿佛境。三寶中以法寶爲究竟依止，我們必須奉 行佛法開示，才能得到解脫自在及成就無上佛境。皈依三寶中的一寶，甚至只皈 依其中一位菩薩或聖者，已足能令我們免於世間上的危難，但若要證得恒久的福 樂，則必須依止三寶。皈依三寶有八大殊勝利益：（一）成爲'內道弟子'； （二）堪受戒而修持；（三）能淨化過往罪障；（四）能廣積無量功德；（五） 人與'非人'不得加害；（六）不墮於三惡道中；（七）世間與出世間所願皆能 如意；及（八）最終必定成就無上佛境。

○在歸依了三寶後，有甚麽是不可以做的呢？

◎皈依了三寶以後，即使並未受持五戒或其他戒誓，亦須依止皈依學處而行。皈 依學處分爲不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學處分爲遮止學處及 成辦學處。遮止學處爲：（一）皈依佛已，不依止天神、'非人'及外道等。如 果只對他們供養而不是依止，則未算作違犯這一點；（二）皈依法已，不得傷害 任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；（三）皈依僧已，不與外 道及邪見者共住。這一點現今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持 的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人，但初學弟子要小心勿爲他人之見解而 失去依止心，例如因自己未有基礎，在聽到別人說因果並不存在時會信心動搖， 故須小心護持剛萌芽的依止心。在自己有基礎後，你不但可以與他們共住及接 觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領其入于正法。成辦學處爲：（一） 皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像爲真正之佛陀，不可於其上跨 過或販賣如來，亦不應對其作世間財物想；（二）皈依法已，要視經典爲法寶， 不可把佛經放地上或於其上跨過，亦不應以營利維生的動機販賣佛法；（三）皈 依僧已，應視所有出家人爲僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不於其上跨 過。皈依的共通學處有六點，分別是：（一）憶記三寶功德而常依止；（二）以 供養報三寶恩德，例如於每次受用飲食前於心中先對三寶作供養；（三）引領他 人依止三寶；（四）日夜各三次修誦皈依偈，即念誦三皈依文日夜各三次的意 思；（五）對三寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至寧 捨身命而不舍依止；及（六）隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業及大乘八 關齋戒等。

○自己信佛而家人不信，怎麽辦呢？

◎他人信不信三寶，是他們的業力、因緣及個人自由，與你無關。要遇上三寶及 依止三寶，不單是因緣際遇及個人選擇，還要有一定福報，不是每一個人都有這 樣的福報。家人不信三寶，你可以嘗試爲他們講說一點佛法，最重要的是先修好 自己，以自己的改變作無言的開示。你絕不應該強逼家人信佛，也不要對他們不 信而生嗔心或因爲你的信仰而令他們生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家 人不喜歡見到佛像等，你可以不設佛壇，在內心密修佛法，那就不會令家人生嗔 恨心了。佛法教示我們教道安忍，佛陀又說父母是我們的福田。透過忍讓父母及 令其生喜，也是在修持佛法。只要你運用善巧，同時修持佛法而又不傷害到家庭 和氣是絕對不難的。

○我本人信仰三寶，但我的信仰卻常令朋友及他人評謗，我應當怎麽辦？

◎他人信不信佛，並非由你來決定，而是他們自己的因緣。如果你對佛法有一定 認識，不妨對親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法，或許能令親友生敬信而依 止三寶，或起碼令他們不至天天評謗三寶。朋友對你的信仰反感，往往是因爲你 自己的言行未能表現佛法。如果你的內心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不論甚 麽信仰的人都不至對你反感。如果你處處標奇立異，天天評擊別人的信仰或他人 的不善業，只會令人討厭你，亦禍及你的信仰。初皈依的人，首要任務是管好自 己，不是去激進地向他人布教說法。如果你的一舉手一投足都表現慈心及悲心， 他人自然會察覺，最好的教育往往不需要說話。即使要弘法說法，也需要很大的 安忍及善巧。有些人在皈依以後，一見到他人的過失就搬出一大堆佛法戒條及因 果理論來嚇唬他人，結果自己沒有了一堆朋友，卻未能令一個人對佛法生歡喜心， 反而令他們都討厭佛法。反過來說，如果自己的言行都向好的方向改變，別人自 然會喜歡親近，你說的話也較易令他人接受，至少不會令他們反感。即使與其他 信仰的人相處，只要有安忍及悲心，大家一樣可以成爲好朋友。衲是一個佛教僧 人，但衲有十幾個很要好的天主教神父朋友，有時候衲還會去他們的修院閉關禪 修。在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺（注：大藏寺乃祈竹 仁寶哲所屬寺院）朝聖，他甚至還計劃再到大藏寺進行天主教式的靜修，所以在 寺院的後山建了一間關房。由此可見，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依 後變得自鳴清高和輕視他人，就肯定是你對佛法之瞭解錯誤。作爲依隨佛陀教法 的人，我們可以不求令他人也來皈依，但卻應改變自己成爲更包容及更易相處的 好人。在與人相處中，你不一定要在外表上處處表現你的信仰，反而應在內心上 培養佛法，以你的包容及愛心來表現你的信仰。

○持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？

◎這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如 果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在 這情況下，在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的 力量與意義，所以比較容易達到成就。舉個例說，如果你從師長處得受觀世音大 士的灌頂及真言，而你又想認真地去修持觀音法門的話，持上師所授的觀音真言 會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量爲大，而是因爲這 句真言是由佛陀開示，歷代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加 持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些 經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承 儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名， 故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名 者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能 得到加持。在彌陀咒'唵　阿咪爹華　舍'中的'阿咪爹華'，其實正是稱念阿 彌陀佛的名號，持這個咒與漢地所念的'南無阿彌陀佛'根本毫無性質或加持上 之分別！有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號，例如藥師佛咒'唵　比幹者　 比幹者　瑪哈比幹者　能渣三木格爹　疏哈'中的'比幹者'是'醫師'之意， 整個咒就是在稱念藥師佛的名號：'醫師！醫師！大醫師！'；彌陀的咒是'唵 　阿咪爹華　舍'，其中的'阿咪爹華'正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： '唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼耶　疏哈'，一樣是等同持名稱號的。佛法上的 咒，分爲不同的種類及性質，有些稱爲'行咒'，有些稱作'心咒'，有些稱作 '近心咒'，有些則叫做'名咒'，其中'名咒'的本質就是稱念本尊的名號。 修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號， 結果往往都是一事無成！

○在持咒時，是否咒音不准便修持無效呢？

◎持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不 能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音 及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更爲重要。修持的人，不論 是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麽成 就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是 想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要 的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。這個行者 專修一種叫做'普巴金剛'的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他 一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因爲持咒 的力量，這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕迹，情況就 好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師（注：十二 世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中， 大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是'唵　班渣奇裏奇啦呀 　吽呸 '，但行者卻把它錯誤地念成'唵　班渣幾裏幾啦呀　吽呸 '。在大師 離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發 現他的'普巴杵'不再能穿入石中，這是因爲他對咒音起了疑心。後來，這位行 者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們， 咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查 華修法時用'普巴杵'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成爲 西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他 們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學習正確的梵文咒 音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！

○甚麽是'本尊'？怎樣可以知道自己的'本尊'是哪一位？

◎諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂'本尊'，譯 自梵文Yidam這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法 門就是我們終生不輟，永不放棄的主修法門。'本尊'並非西藏佛教獨有的概念， 你們漢人大多都以彌陀及觀音爲'本尊'，只是你們通常並不以這個名詞稱之而 已，其概念是一樣的。修持某個本尊，不代表你不尊敬其他佛衆。本尊就是你專 修的法門，以他來代表一切三寶及佛衆等。一般來說，只是有宿世因緣的真修行 者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣， 或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以後，由於過往世的因緣，行者修 同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫，過往世有何大修持可言的？所以我 們並無甚麽需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫 名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位作爲本尊就對了。否則的話， 一般凡夫以彌陀、觀音或度母作爲本尊即可，因爲他們都與我們有特別的因緣。 如果你準備放下一切，到山洞內終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。一 般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點法，那就根本不須特別觀察選擇本尊 了，以觀音、度母及彌陀等爲本尊即可。諸佛之間是並無分別的。衲的師公柏繃 喀大師常說：'本尊並不最重要，菩提心才是最重要的修行。你們應以"菩提心" 爲本尊，以"十善業"爲護法！'。

○修密法的人，可以同時修淨土嗎？

◎這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上，密法之修持與淨土的概念根本不 能分開。修密法的人，就是要觀自身爲本尊，所處爲壇城淨土。如果撇開淨土的 概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人並非與修淨土的人對立，修密法的 人也是在修淨土。淨土並不狹指漢地淨土宗所提倡的極樂淨土。淨土有無量之多， 也有性質上之分別，修密法的人不一定都在修證應化佛土，也並不全是在修彌陀 西方極樂淨土，但卻都是在修與淨土有關的法門。修持往生極樂淨土，也不只限 於持名念佛這方法，也有密法的極樂淨土法門，這也一樣是淨土法門的其中一種。 你想問的問題其實應說作：修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂淨土的方法？ 這答案仍然是肯定的，但修持貴乎專一，所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有 關之法門及本尊而修，這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音 的密法，又或觀音化身馬頭明王的密法，又或度母的密法，又或阿彌陀佛的'破 瓦'法等等，這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關係的法門。在藏傳佛 教中，也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門，在西藏既有顯乘的 修法，也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱爲'密宗'，這是一種極爲 不正確的分類及稱呼，只反映了他們對藏傳佛教的無知。

○修密法也可以修顯宗嗎？

◎要修學密法，首要修件便是要具備顯乘教法及證悟之基礎，否則便根本未具足 修密法及接受灌頂之根器。現在的人喜歡走捷徑，一開始便一窩蜂地追求密法， 又有很多上師爲了名利而迎合這類人的要求，造成了佛法顛倒的現象。很多人以 爲藏傳佛教就等於密宗，這只是他們的無知而已。藏傳佛教包括了小乘、大乘顯 宗及大乘密法所有的教法及行持，並不能說藏傳佛教就是密法或密宗。格律派的 學僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大學研學顯乘教法約二十年。在遍 學中觀、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以後，才可以修學密法。在未畢業以前， 學僧不得接受密法，這三間寺院中亦禁止傳授及修持密法。在畢業後，僧人可選 擇入密院學密法或私下求法，也有很多根本不選擇修學密法的。衲便是經由二十 多年的顯乘經教訓練後才學密法的。如果沒有顯宗的根基，不可能修密法。所以 我們並不能視'顯'及'密'爲對立的兩派，只能視它們爲次第；密法似是大廈 的頂樓，必須經過下面的顯乘教法而證悟方能得入。修密法的人，不但可以也修 顯乘教理，而且必須先修學顯乘教理。

○有很多法門我都想修，怎麽辦呢？

◎若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說並不可能。如果你只是 指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以儘管多修幾個 無妨。如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節 都學懂，也要求得有關之清淨不斷傳承，然後好好地專心修這個法門，其他的法 門可以當作爲旁支輔助的修持。譬如你以彌陀爲本尊，就專修他的持名、持咒及 遷識等法門，但可配合金剛薩綞法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等， 但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門， 其他的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。曾經有祖師說： '愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的 相應！'，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊 的相應，這一點你毋需擔心。

○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳 承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌 頂或口傳，則更加好了。爲甚麽呢？因爲你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自 己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再 求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得 口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開 示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都 要多受同一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要 任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義爲最佳，因爲歷代不斷之口耳傳 承是有其殊勝加持力量的。修法的人，不是在求得傳承後就可以不依止師長，獨 個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承後，這師徒關係是一生一世乃至直至 成佛的。師徒關係與傳承二者一樣重要，絕不可以在求得傳承後便自以爲日後與 傳法師長不再有關係。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不 會生出成就的。