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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
依自他交換法而修菩提心 前面所提之七重因果修心法，乃阿底峽祖師廣傳之法。現在教自他交換法。此法乃由文殊授予寂天，後傳至金洲大師，又傳阿底峽祖師，但阿底峽並未將之廣傳，而只以秘密傳授之方式交至後代。自宗喀巴祖師後，此法繼續於格律派內流傳至衲之上師一輩。 自他交換法之主旨，是把利他之心取代本來之自利心。若不能圓滿做到這點，便絕不能成佛。在教授時，我們先講自他交換之利益及自利心之禍害，次講此法的可行性，最後教修習此法的方法。
利他心之利益及自利心之禍害 利他心能令我們成佛。一切功德，無不由利他而出。自利不但不能令我們得益，反而導致我們生出各種煩惱，從而又產生種種業，以致生生世世受輪回之苦。有關利他心之利益及自利心之禍害，衲相信大家不難理解，尤其在共下士道及共中士道中，對煩惱生業、業生輪回之苦之道理，大家都已明白，現在就不詳述了。此處雖不詳述，在參思時，我們卻不可從略，而必須仔細地修習，否則便難以生起欲修自他交換的精進心。
自他交換之可行性 自他交換法並非指把別人幻想成自己，而是指以眾生為中心，以自己為次要。我們一向以來，一直以自我為中心，把自己放在第一位，其他眾生是次要的。現在此法，便是要把這心態反轉，把眾生之利益放第一位，而不顧自己受苦。 有些人會懷疑：“自他交換說起來當然很崇高，但有可能做到嗎？”當然可以！我們一直以來，都把自己放在第一位。不需別人教，我們從小便懂得珍愛自己，凡事必先考慮自己，這些都是自然便懂的。現在要做的，只不過是把珍愛的物件換了而已，這絕非不可能做到的難事。西藏聞名的密勒日巴大師，長期在山洞中修行。有一晚，小偷進入他的山洞想偷東西。小偷不知大師知道他進了洞，但大師卻很清楚小偷的意圖。大師不但沒有生氣，反而很關心地在黑暗中說：“不必找了！我在白天都看不到這裏有任何值錢的好東西，您在黑暗中怎麼可能找到呢？”這小偷大概覺得大師很有幽默感，兩人大笑了一番，小偷便離開了山洞。這位大師，便完全沒有自利心。過去有許多行者，亦圓滿地把自利心以利他心取替了。只要我們致力其中，把心扭轉過來，必定能成功。
修自他交換之方法 修持之方法分兩部份教，首先教授斷除自他交換之障礙，然後教修持之正式方法。
斷除自他交換之障礙 修此法之兩大障礙，一為視自與他之身並不相同之心態，二為視自他之苦毫不相干之心態。對前者，我們應參思自他均無自性之理而破除，這一點要在後面章節才講及。對後者，我們應想二者並非不相連。他及自者，均本無自性，我們既能對無自性之自我因長期串習而生出執愛心，透過串習，我們便可對他人之苦亦生不忍之心，從而破除後說之障礙。
進行自他交換之方法 正修之方法其實不難。首先，我們思維眾生與自己，均願得樂離苦。在這一點上，二者是平等的。然後，我們應思維我執之禍害：從無始以往以來，我們不斷地在輪回，這是什麼原因呢？這正是因為我執及自我珍愛的心。因為這個心，我們生出了“我”及“我的”之概念，所以則有我、他之分。由於這種分別念，我們對喜愛的事物生貪，對討厭的事物生瞋。殺生、偷盜、邪淫等業，無一不源出於自我珍愛的心。衲舉個例：譬如我們見到一顆寶石，這寶石屬於鄰居的，但我們想把它變為“我的”，從而生貪念。在我們的貪念變強後，我們便去偷、去搶，甚至把鄰居殺了而把寶石據為己有。由於這種業，我們種下了三惡道之因。即使不說極端的事例，只要我們客觀地看，我們所作的任何事，無一不是輪回之因，而這些事，又無一不因珍愛自己或其延伸範圍而作。所以，珍愛自己的心是我們的大敵人。有關這些教法，前面其實亦已詳細述及，現在為了節省時間，衲只好從簡，但大家在正修時，卻不能從簡，必須仔細參思。 在思維珍愛自己的禍害後，我們參思珍愛眾生的利益。我們若有任何福報，皆因不殺生、佈施、放生等事業而得，而這些善行皆賴珍愛眾生而出。佛陀在很久以前，不過是一介凡夫，與我們毫無分別，但由於珍愛眾生，最終成就了無上佛境。所以，珍愛眾生的利益無窮無盡。 如是者，我們訓練自己不作自利之事行，專注於利他，把不顧眾生唯利自己之心，轉換為專利眾生而不顧自己的心，自願把眾生之苦一已承擔，觀想他們的苦全落到自已身上，此乃“受”之修法。然後我們觀自己的身體化為六道有情所需物，令其得樂滿足，此乃“授”之修法。在遇上惡緣時，我們不但不躲避，反而要想：“但願我把眾生之苦都一己承擔！”若欲修呼吸修心法者，在吸氣時想眾生之苦皆入己身，呼氣時把一切屬於自己的美好東西全授予眾生。這種呼吸修心法乃為生菩提心而作，與教六前行時所說之觀罪障出、觀加持入的呼吸法之目的並不相同。 最後，我們觀察以上之法是否真的利益了眾生。在觀察後，我們發現所有承受眾生苦及賜予眾生樂的想法，不過是自己的想像，然後我們培養承擔的決心，發願成佛，以真的利益眾生。 由於剛才已教了完整之七重因果修心法。有關自他交換，今天衲只略說了一下。若欲依此法修心者，應自行參考《掌中解脫論》中的有關章節，其他人單依七重因果修心便已足夠了。此外，宗喀巴祖師曾教授把兩種心法合修的要訣。如果我們對以上兩種方法皆清楚掌握了，亦可依二者合修之方法修心。由於已教授了兩種方法，此處衲不必重複了，修者依修平等心、知母、念恩、報恩、自他交換、思自利禍害、思利他利益、修“受”、修“授”、增上心及菩提心之順序去修，即是兩種心法合修。
判斷生起了菩提心之準則 判斷此心生起與否之方法，與判斷出離心之準則一致。我們修至日日夜夜不需刻意便自然有此心量時，便可說是成功了。
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