《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

因果

單單生起了皈依的心，或許能令我們一次、兩次逃離三惡道之厄運，但卻不足以完全保證我們的安樂。一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們還應學習因果定律，依著因果而作能帶來福樂之事、戒作將感召苦報之事。

有些人認為因果是“信則有不信則無”的一回事，其實不然。不論你信不信四季迴圈的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認為因果不外乎是“種善因、得善果”之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張“一切皆無”的道理，甚至以為這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。

最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你的腳現在感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。

這一部份為三大支，第一為開示總體因果規律，第二為開示參思所欲求得之目標的方法，最後開示依因果而行止的方法。

總體因果規律

業果是十分廣大的教法，我們首先歸納地講業果之特徵，然後才說個別業果的開示。

因果之共通特性

業果的特性有四方面：

（1）    業不可改變

世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改不了。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。善因只會生產樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。

（2）    業會增長變大

一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長成一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，這只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地隨手撈起它，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。

在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來于因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。

（3）    未作之業不可能結果

在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不希奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，這正是因為他們並無此業報之因。

（4）    已作之業不會消失

佛陀有一個大弟子名為“目犍連”，他早已成就羅漢的境界，號稱“神通第一”，可是他在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。

以上說明了因果的四種特性，現在開始詳述個別因果的關係。

個別因果關係

在這部份，我們思維個別業因及其相應之果報。

因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸納為身、語或意作之總共三類。

十業之定義

若把身、語及意作之業歸納，共有十種影響力較大的種類。身作之業為殺生、邪淫及偷盜。語作之業為妄語、離間語、綺語及惡語。意作之業為貪、瞋及邪見。這十業道之正面稱為“十善業”或“十白業”，即不殺生、不偷盜……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱為“十惡業”或“十黑業”，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。

十業之因果關係

剛才說過十業道分為十不善業及十善業這兩方面。現在我們先講十不善業及其果報，次講十善業及其果報，最後補充講因果其餘細微之處。

十不善業

我們首先應明白什麼是十不善業，次要知道其輕重之分別，最後還應明白十不善業所帶來之可怕果報。在講說時，衲亦依這次序來說明。

十不善業之定義

前面已說過，十不善業分為由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。

（1）    殺生

殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極為嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以為十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報，但若出家人犯了此業，業報更甚於無戒之人。對出家人來說，有些戒犯了尚可懺淨，但根本戒一旦犯了便失去出家戒，殺人便是犯根本戒之一種情況。

一段完整之殺生業會引致一系列殺生之完整果報。什麼是“完整之殺生業”呢？這具備四個因素：一為物件，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在物件方面，殺害任何有生命的物件皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之物件，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，他們以為這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更為不好。最後，若欲殺的物件的確因此死去，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。

我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一有生命的東西，而你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎很仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以為殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在什麼情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地克制了這念頭，這些都是非完整業之例。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。

（2）    偷盜

這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。

物件者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下，令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的壞事才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說，不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認為東西已得手，便足以具備這第四因素。

我們不要以為只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。對出家人來說，如果所妄取的物品超過某個隨地區水準而調整定義的價值，這便構成了根本罪。

（3）    邪淫

對出家人來說，任何淫行皆構成惡業。

對在家人來說，正當的性行為並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。從事件及物件之本質來說，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齋戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法，同樣亦構成邪淫。邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因癡而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。

（4）    妄語

妄語必須是對能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沉默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲說謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。妄語的內容有多類，例如說是為非、說黑為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。妄語可以基於任何煩惱所衍生出的動機。在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢甚至沉默以達到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業，但未算完整之妄語業道。

妄語中有某些內容稱為“大妄語”，譬如說未證言證、無神通而說自有神通等。出家人作大妄語，便犯了根本戒。

在某些情況下，為了救護其他有情，我們可能會面臨兩難的抉擇，譬如說你見到一人逃走，其仇人持槍追來而問你：“有沒看到我要殺的人？”，你若直說了便會令他人死亡。在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以“來來往往的人可很多呀！”一類的話以應付之。

（5）    離間語

凡離間挑撥之語言或行為，皆屬“離間語”。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果結果是成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。

（6）    惡語

惡語的物件可以是任何有情或甚至是死物。就動機而言，與前述類同。就行為而言，並不一定要很兇惡地說話才算惡語，溫柔地說令人傷心的話也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。對無情或不解己意的人痛駡等行為，雖不構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。

惡語所說的話，可以是事實，亦可以不是事實。對眼盲的人取笑為“瞎鬼”固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為“瞎鬼”，則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。

（7）    綺語

不為任何目的而談及無意義的事，便是綺語。綺語的四種因素不難理解，故在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。

綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。出家眾最重要的是修行，串門而作綺語等事十分無聊，大家宜戒之。

（8）    貪業

在見到好東西而生出佔有欲時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變為己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之占有心即屬貪的範疇，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。

（9）    瞋業

瞋恨心能把我們曆劫所積功德毀於一刹之間，所以必須謹慎防護。

就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍生出欲令物件受到不幸之心即是。就行為而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。

（10）邪見

邪見是三煩惱中之癡的一種，它包括了認為無因果、無來生及無佛等種種不正確、不真實之見解。如果認為因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。

十不善業之輕重差別

以上說完十不善業之定義。此外，有許多因素會影響造作該業之業力及果報上的輕重、大小差別。

可能導致業力輕重有別之因素

有六種情況可能導致業力之輕重分別。

（1）    基於心念而導致的差別

以猛厲的貪、瞋或癡而作一輕業，則本來不太重之惡業亦變重。

（2）    基於長期串習而導致的差別

若長時期不斷地重複作同類之業，本來不太重之業亦變得極重。

（3）    基於所作之事的本質而導致的差別

十惡業中的身業，以殺生為重。語業中，以妄語為最重。意業中，以邪見為最重。

（4）    基於物件不同而導致的差別

同樣是惡語，若對父母或師長而作，業力比對普通朋友作為重。

（5）    基於別無對治力而導致的差別

一向行善的人偶作一惡業，業力比從不作善的人所作之同樣惡業為輕。

（6）    基於進行方式而導致的差別

同樣是殺生業，但以變態、殘酷的手段殺生比普通手段之所積業更重。

以上所說的，並不僅針對惡業。對於善業，以上六條一樣適用。

可能導致業力輕重有別之力量

這些力量有四種。

（1）    物件之力量

自己的上師、三寶及自己父母是我們的功德田。對功德田作極細微之惡業，比對普通眾生作大惡業之果報更嚴重。舉個例說，對菩薩生嗔恨心一刹那的業報，便會比長期以嗔心對待別的人的果報還大。故此，我們做人處世必須十分謹慎，因為我們根本不知誰是聖者化現，一不小心便可能因極小的事而積下極大的不善業。

以前在印度的那蘭陀佛教大學中，有一個顯現為終日無所事事的和尚。這個和尚除了睡覺、吃飯及大便這三件事以外，彷佛便什麼都不做，所以寺僧諷刺地稱其為“三德和尚”。後來寺僧認為此人太丟寺院之面子，便故意請此僧上座說法，本意是欲令其羞愧而自願離寺，哪知這僧人竟然答應了。在說法當天，大家齊集一起準備看該僧人出醜。僧人上座後問聽眾：“你們想聽我開講你們以前聽過的經論，或想我講一講你們所沒聽過的呢？”，大家便笑答：“請講說我們沒聽過的開示吧！”於是，僧人便開始講法，其所講的竟然是眾僧未曾聽過的殊勝教法。在開示之尾段，僧人更以神通飛上空中說法，在說法後他沒有降回法座，從此便離開了該寺院。眾僧當時知道了自己犯下了大錯，後悔莫及。這個表面上只懂吃、睡、拉的“三德和尚”，便是我們的寂天祖師（Shantideva，687-763）。他當時所開示的內容，後來被結集成論，這便正是我們後世極為尊崇的《入菩薩行論》了。在過幾天我們將講到的上士道部份中，有一種修菩提心的方法，這方法正是這位寂天祖師所傳下來的。

寂天祖師

今天我們在五臺山說法，衲再舉一個在座大家必定很熟悉的案例。在許多年前，五臺山舉辦大法會，歡迎任何人應供。有一天，一個女人帶著兩個小孩及一隻小狗應供，但卻只供養了一撮頭髮，別無財物供養，主事僧人便發了一份食物給她。女人說：“我還有小孩啊！”，於是僧人又發了額外的食品，怎知女人又要求：“你忘了我的小狗呀！”，僧人沉住氣再補發了又一份食品，女人又再要求：“我肚子裏還懷了一個小孩，他的那份呢？”僧人此時忍不住了，便開始破口大駡，哪知貧婦卻突然躍上空中化為文殊大士，其犬變成了獅子，小孩全都化成了仙童，然後便騰空而去了。現在的五臺山文殊發塔之建立目的，便是為了警醒後世的人必須謹慎待人，其內所供的即當年貧婦所獻的一撮頭髮。

由以上這些史事可知，我們必須很謹慎，以防在無意中犯下極大惡業。諸佛聖眾等在人間亦有化身，可是他們不會自己聲稱：“我就是佛！”，大家必須自己小心。在西藏的沙拉、甘丹及哲蚌三大寺中，每寺均有近萬僧人，這其中肯定有聖者的化現，只是我們無從辨別而已。前幾天衲聽說五臺山有人供養千僧，這是一種極大的善行，在一千僧人裏面，亦肯定有聖眾之化身，但我們無從辨別。對這樣的功德田，只要我們略作少許供養，便能積集大功德。反之，我們若不經意地對這些功德田作一句批評或不敬的話，便積下了很大的惡業。這都是由於功德田力大之緣故。

（2）    持戒之力量

受了戒與未受戒者所作業之力量有別。假設有兩個人，一個受了不殺生戒，另一個沒有，這兩個人並排坐著一小時，什麼都不做，在這一小時內兩人雖都沒有殺生，但前者在這一小時內積集了不殺生之善業，後者卻無任何善根。所以，即使是同一件事，其果報隨受戒與否而有別。

在西藏，在家人若準備在某一天興大供養，多會在當天淩晨預先受持八關齋戒，以利用此力量把供養之功德增大。

（3）    事物之力量

這一點不難說明。並非任何善行或惡行之力量都一樣大，譬如說法佈施比財佈施的力量大，餘此類推。

（4）    心之力量

以欲利益眾生之菩提心供上一根短短的香，比普通人供上幾千萬元的功德還大。為什麼呢？這是因為心力大的緣故。

以上已講畢能導致業力之輕重、大小差別的各種因素及力量了。現在講至十不善業三支中之最後一支，亦即十不善業之可怕果報。

十不善業之果報

不論是善的或惡的業道，皆會感召一系列的相應果報。這些果報分為三類，一為業力成熟之直接果報，二為與業因相近之果報，三為外在環境之果報。大家要注意，造作一業並非只會有此三類果報之一，而是全部三種果報均會應現。所以，不善業之果報很恐怖。

（1）    十不善業成熟之直接果報

前面亦已提過，對最細微之因果定律，除佛以外無人能知。如果依最粗顯的層面來說，十不善業之重者感召地獄之果，中者生為餓鬼，輕者則生為畜牲。作一次業並不限於只會一次受到這類果報，譬如說一次殺生，就可能感召許多世生於地獄的果報。

（2）    與十不善業相近之果報

這類果報分兩種，第一種是指我們將受到與該業之經歷類似之果報，譬如說殺生者在經歷完轉生於地獄等之直接果報後，因曾作其他善行又再生為人時，尚會經歷被殺、夭折或短命等業報。除殺生外，其他不善業亦類推，譬如說曾偷盜者後世會少財及被盜、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二種果報是指我們會于未來生有重複再作同類不善業之傾向，譬如說殺生者于未來世便會有喜愛殺生之習氣。我們觀察小孩子，有時會見到同一家中的兩兄弟，哥哥天性喜愛把小蟲從水中撈出而救其命，以此為小孩的娛樂，弟弟卻不需人教而從小喜愛以殺生為樂。同一家庭、同樣的教育環境，又沒有後天的不同影響，但兩個小孩便自然流露出截然不同的傾向，這便是過去生業因的習氣相近果報了。又有些人本身就很富有，但他們偏偏愛去百貨商場偷些根本不值錢的小東西，這便是過去生偷盜的習氣果報了。

（3）    十不善業所感召之外在環境果報

除以上兩類果報外，曾殺生者即使後來終於又可轉生為人，也只會生於外在環境不利於長壽的地區，譬如說他可能會生在長年鬧饑荒、戰亂及傳染病的國家中。其他不善業之此類果報，大家可以類推之。

以上說完不善業之果報了。在這些果報中，最可怕的並不是生於地獄道中受苦等，而是愛作同業傾向之習氣果報。轉生地獄等的痛苦，尚且有一天能業盡，但若因曾殺生而致後來世有再次殺生之喜好的話，便會因此又再作同業，又再引發下一串之果報，就像滾雪球般越變越大，從此難以脫身。

十善業

雖然衲剛才說過十不善業是十善業的反面，但大家切勿誤會以為單單不作十不善業便是修行十善業。以下先說十善業之定義，然後再介紹其果報。

十善業之定義

由於剛才已講了十不善業之詳細開示，現在衲毋需囉嗦地逐一講述十善業了，僅舉些例子便能說明。

以殺生為例，單單不殺並非十善業。在有可能殺生之情況下，我們先有了物件，這是第一因素；然後我們想及殺生之不對而生出不欲殺之心，這是第二因素 —— 動機；以此動機為基礎，令自己不作殺生之事，是第三因素 —— 行動；最後當我們決定了不殺害該物件時，便等同具備了第四個因素。在這例子中，我們具足了不殺生之四個因素，這才算完整的不殺生善業。其他九種善業，餘此類推，不必多說了。

十善業之果報

由於剛才已介紹了十不善業之三類果報，這裏亦不必太費唇舌講解。十善業之果報亦同樣有與其相應之直接果報、與因相近之果報及外在環境果報。

（1）    十善業成熟之直接果報

粗略地講，十善業之直接果報為于未來生轉生於三善道中。

（2）    與十善業因相近之果報

以不殺生為例，與體驗相近之果報為長壽等，其習氣方面之果報為愛護其他生命之自然傾向等。其他九種善業，餘此類推。

（3）    十善業所感召之外在環境果報

這種果報即十不善業之環境果報的相反情況，如不殺生者當生於水土極佳、社會安定及利於長壽的地區。

因果之其餘運作規律

在某些情況下，某些業的業力直接影響我們生在六道中之哪一道。在某些其他情況下，它只會影響我們因為別的因素而轉生某道後之生活素質，譬如說我們今世生為人，這肯定是某過去善根力之牽引所致，至於我們是否富有、相好等，則取決於其他業力之影響了。有些人生於富足之家，一生無憂，有些則生在貧困之家，生存條件極差。這二者之引業肯定俱善，否則便不可能生於人間，但他們的其他業力並不同，以致命中福報有天淵地別。依此歸納，共有四類組合，第一是引業與其他業力因素均好的組合，如生於人間且福報很好的例子；第二為引業善但其他業力因素不善，如生為人但福報很差的例子；第三為引業不善而其他業力因素不差的情況，如生為龍族但受用不缺的例子；第四為引業與其他因素俱不善的情況，例如生於地獄中捱苦的眾生便是。舉個例子：譬如說我們今生持戒能作得完美，但從不肯佈施助人，以後便可能因持戒之善而牽引至另一次人間的轉生，但卻因不佈施之業因而導致該生貧乏。反過來說，若樂於佈施但卻作了其他不善業，便可能因其他不善而導致生於畜牲道為龍族，但卻因曾作佈施而生為龍王，所以便受用不缺。這只是很簡化之粗略說明。總之，我們的一生，其實由許多業力因素所影響，凡夫無法一一看清。無心作之業、有心作之業或有心但卻沒有付諸實行之情況等，又各自有其分別，這些我們可以以後再詳細辨別。

在業因成熟的時間性方面，有許多可能性。有些業在今生便開始受報而延至未來生，有的會在下一生開始受報，也有在更後的轉生中方開始受報的情況。一般來說，對自己師長及父母大不敬者，又或對眾生極力傷害者，極可能在今生便開始受到果報。

總之，我們在一生中曾造作許多善與不善之因，又由於業之輕重、大小、完整與否、所作時間之先後及自己的習氣等，衍生出無數錯綜複雜的因果關係。