《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

（5）    作七支修持及献曼达供

这部份是第五支前行，其目的是积聚功德及忏净罪障。七支修持为礼拜、供养、忏罪、随喜、请转法轮、请长住世及回向此七者，其中忏罪支是为了除障，回向是为了把其余六支之功德合集发愿，其余均为积集福德之目的。

俱胝圆满妙善所生身　满足无边众生希愿语

如实观见无余所知意　于彼释迦尊主诚礼敬

悲心广大善逝金刚持　胜观帝洛巴及那洛巴

崇德种比巴与阿底峡　修行加持传承诚礼敬

弥勒无着世亲解脱军　胜军调伏军与名称德

狮贤二孤萨里金洲师　广大行持传承诚礼敬

文殊破有无边圣龙树　月称论师大正理杜鹃

善护佛意圣者父子等　甚深见地传承诚礼敬

讲修授业胜主阿底峡　噶登教法祖师仲顿巴

四部瑜伽三昆仲等师　噶登上师众前诚礼敬

开创雪域教轨宗喀巴　事势正理自在嘉曹杰

显密教法之主克主杰　父子传承众前诚礼敬

三皈总摄上师金刚持　应所化机随现知识相

垂赐殊胜共同诸悉地　具恩上师众前诚礼敬

观视一切无边经教眼　贤士往趋解脱胜津梁

悲心所动行诸善方便　阐教善知识前诚礼敬

密集喜金刚与黑汝嘎　吉祥金刚作怖等圣众

无量四续部轮之怙主　本尊海会众前诚礼敬

同心发愿善聚甚稀有　菩萨行时恒常为至亲

同一贤劫事业达究竟　于彼圆满千佛诚礼敬

善名珍宝金色无忧佛　法音神通药王释迦佛

广大誓愿密意皆圆满　于彼八大善逝诚礼敬

摧毁集谛黑暗之种子　拔除痛楚苦毒之根本

佛母般若波罗蜜多等　三乘无上正法诚礼敬

文殊金刚手与观世音　地藏王及除盖障菩萨

弥勒普贤虚空藏菩萨　八大近随佛子诚礼敬

善修甚深十二缘起支　自然出生辟支佛智慧

无所依恃孓然自证悟　圣者辟支佛众诚礼敬

能仁嘱付掌持圣教幢　支生无能胜与林中栖

金刚媳子妙贤时相应　金犊迦诺迦跋黎堕阇

圣者巴沽拉及罗怙罗　小路宾度罗跋罗堕阇

大路龙军隐形与不退　尊者及诸眷属诚礼敬

来自最胜空行剎土中　具有神通神变威神力

观视修行者如母视子　三界空行众前诚礼敬

往昔曾于薄伽梵尊前　誓于如法修行诸士夫

亲许承诺护卫如己子　主从护法众前诚礼敬

持国主与增长主　广目主与多闻主　

各各将众卫四门　四大天王诚礼敬

诸凡所应礼敬者　以剎尘数恭敬身　

及以最胜信解心　一切时处咸礼敬

所有十方世界中　三世一切人师子　

我以清净身语意　一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力　普现一切如来前　

一身复现剎尘身　一一遍礼剎尘佛

于一尘中尘数佛　各处菩萨众会中　

无尽法众尘亦然　深信诸佛皆充满

各以一切音声海　普出无尽妙言辞　

广说诸佛之功德　一切善逝我称扬

礼拜分为大礼拜、短礼拜及单单合掌恭敬这好几种方式，它们是对治我慢心的最佳法门。衲在年少时十分狂野，当时的师父十分严苛，每天都命衲早晚各作一百次顶礼，风雨不改。由于师长之管教严厉，衲后来才算是有了一点长进，该位师长所教的佛法，衲亦一直刻在心上。

在修礼拜时，应身作礼拜、口诵仪轨中之上述礼敬偈文或礼拜真言等，并在心中生起敬信。在诵至此段时，我们可以离座作礼，或不离座而合掌恭敬代替作礼亦可，但如果想把此仪轨与加行合修的话，此时便必须离座而作大礼拜及计算次数，不可用合掌十万次的方式代替。在观想中，我们可以观自己化身千万，同时作礼，又或想着自己过往世所有的转生，全化为人身同时作拜。

礼拜是一种极佳修持，因为它既可积德忏罪及对治我慢，而且对身体健康亦很有帮助。此外，由于我们之肉身来自祖先及父母，以此祖先、父母肉体之延伸品作修持，是对他们最大的利益，所以这也是我们尽孝报恩的一种最佳方法。如果单单为了积够十万次顶礼而心不生敬，当然利益不很大，但如心生敬信地常作礼拜，衲可以保证就算你有绝症也会痊愈。

最胜妙华最胜鬘　伎乐涂香及伞盖　

最胜灯烛与燃香　我悉供养诸如来

最胜衣服最胜香　末香聚如妙高山　

一切严具皆殊胜　我悉供养诸如来

我以广大无上供　胜解一切诸如来　

以普贤行信解力　礼敬供养诸如来

供养是对治吝啬心的最佳法门。以上为供养支念诵内容。由于事前早已供上了供品，此时只口作念诵及在心中上供即可，不必另行离座上供。

唵 班渣布咪 阿 吽  广大黄金地基  唵 班渣里其 阿 吽  中央为诸山之王 须弥旁周为铁围绕 东方部洲  南方部洲  西方部洲  北方部洲  东二旁洲  南方二旁部洲  西方二旁部洲  北方亦具足二旁部洲　此为珍宝山  如意之树  如意牛  自生丰收谷灶　珍贵之圆轮  珍贵之珠宝  珍贵之皇后  珍贵之大臣  珍贵之大象  珍贵之骏马  珍贵之将军  珍宝藏之瓶　美母  花环母  颂母  舞母  花供母  燃香母  明灯母  涂香母  大日  大月  珍宝华盖与普方所常胜利幢　中央具足圆满令喜无遗清净人天财宝供奉予光荣圣根本大恩师传承历代祖师　尤供奉予伟大上师圣者之王善慧能仁金刚持及所有本尊众　我以此作佛土而现作供养　祈请为众生故以悲心作摄受　祈请于受供后以慈悲赐予我与遍布虚空周边如母有情众生汝之加持

以花铺盖涂香之大地　须弥四洲日月作饰严

观想为佛陀土作供养　愿普有情受用清净土

自他三门受用三世善　妙宝曼陀普贤供养聚

心取供师本尊及三宝　恳请悲心纳受加持我

依登　古路　勒那　曼达那康　尼呀他呀咪

idam guru ratna  mandalakam niryata yami

在此段中，仪轨加插了一次曼达供养。诵此段时，应用曼达供盘作供或用手印代替。

曼达供分为外、内及密曼达供，此处只说外曼达。外曼达供的意思是把宇宙中的一切供奉。这是一种能迅速积集无量功德的修行，所以阿底峡祖师在年老体弱时，仍一再坚持每天亲手供曼达，而不允其弟子代劳。

供曼达最好用一套由一底盘、三个环及一个顶饰组成之供盘，以它代表整个宇宙及其中之所有宝物而供奉。购买曼达盘时应注意底盘不小于一手撑开之阔度，亦即大概二十公分左右。供盘用金、银、黄铜、红铜、瓷、玻璃或石造的圆盘均可，视乎自己之负担能力。供物用碎宝石、五谷或米粒均可。这些供物除长期使用而偶需作添补外，并不更换。

在座中的听众是佛学院之学生，未必方便在宿舍中用供盘而供曼达，但各位以后在实修时，尤其是在闭关时，最好能购置一套曼达供具。在关期中，西藏的出家行者一般并不带许多东西入关房，但其物品中必定会有袈裟、一本《广论》、一本《律经》、餐具、座垫及一套曼达供盘，由此可见供曼达之重要性。

供曼达分为七供、廿三供、廿五供及三十七供这好几种版本，其目的是一样的，只是繁、简程度有异而已。在仪轨中所印的，是三十七供版本。

在用供盘供曼达时，首先左手握少许供物以避免空手，以这手持底盘，再以右手取少许供物洒于盘上，以右手肘在盘上顺时针方向拂擦三次，又取少许供物再洒盘上，以手肘逆时针方向拂擦三次。在顺时针方向拂拭时，想正在去除障碍。在逆时针方向拂拭时，要想着一切加持正在入己。然后，我们开始诵曼达文，先诵“嗡班扎布米阿吽  广大黄金地基”，同时先在中央洒上少许供物以表大地，再加上第一环，取供物洒于圈中央，然后又绕环之内沿顺时针方向洒一圈供物以表铁围山，同时诵“嗡班扎里其阿吽  中央为诸山之王须弥旁周为铁围绕”，观宇宙边缘是铁岭围，宇宙中央为高广之须弥山。然后我们以曼达盘贴近自己的一方为东方，对面定向为西方。首先我们在东、南、西及北方各放上一堆供物，代表四大部洲，同时诵“东方部洲  南方部洲  西方部洲  北方部洲”，然后我们在四堆供物的左、右两边各放一堆供物，一共是八堆，代表每个大洲两旁的小部洲，同时诵“东二旁洲  南方二旁洲  西方二旁部洲  北方亦具足二旁部洲”，再在圈内略近中央空位之东、南、西及北方各供一堆，代表宝山、如意树、如意牛及自生谷这四种宝物，同时诵“此为珍宝山  如意之树  如意牛  自生丰收谷灶”，若此时圈内还未填满供物，我们取大撮供物把他填平，然后加上第二个环。在第二环的空位内，我们依序在东、南、西、北、东南、西南、东北及西北各放一堆供物，代表轮王七宝及宝瓶，同时口诵“珍贵之圆轮  珍贵之珠宝  珍贵之皇后  珍贵之大臣  珍贵之大象  珍贵之骏马  珍贵之将军  珍宝藏之瓶”，再在靠中间之东、南、西、北、东南、西南、东北及西北方向各置一小堆供物，代表八位供养天女，同时诵“美母  花环母  颂母  舞母  花供母  燃香母  明灯母  涂香母”，若此时第二环内尚未填满，我们取大撮供物把它填满至平，然后放上第三个环。在第三环内，我们依序在左、右、西及东各放一小堆，代表日、月、华盖及常胜幢，同时诵“大日  大月  珍宝华盖与普方所常胜利幢”，若此时环内空间未满，我们又  取大撮供物把它填满至平，然后加上顶饰，此时应刚好诵至“中央具足圆满令喜无遗清净人天财宝…”，再以右手持少许供物而双手捧着砌好了之曼达供盘，把余文诵完，心中观想着整个宇宙，包括文中所描述之须弥山、四部洲、八小洲、日、月及各种宝物等，把他们全供于上师、祖师及三宝。在诵完上述段落后，我们把组合好之曼达盘向己方倾倒。

曼达供的诵文乃依佛教《俱舍论》所说宇宙观而撰写，这与现代被广泛接纳的宇宙天文观不太相同，但这并不构成问题，因为我们纯粹只是为了积聚功德的目的而作曼达供养。我们不太懂佛教宇宙观及上述宝物之观想亦无问题，总之想着正在把宇宙及其中美好的东西全供奉出来即可。没有供盘的行者，诵此段时应至少以曼达手印作供，同时念诵供曼达文及作观想。

我以贪瞋愚痴故　由身语意所造作　

所有一切诸恶业　我今一一皆忏悔

以上为忏罪支所诵内容。忏罪必须配合依止心、追悔心、对治力及发誓不再作不善业之决断此四力方会有效。有关这四力，我们会在共下士道中讲及。在忏罪时，我们应忏坦无始以往轮回至今的身、语、意作恶业，如十不善业及破犯居士戒、菩萨戒、密戒及出家戒等之罪业。只要配合四力而一心忏罪，没有什么罪业是不可被净化的。

如果要把此仪轨与加行合修，诵至此时便是加插金刚萨埵念诵的地方了（注：有关金刚萨垛忏罪法门，见法师著作《本尊海会》）。欲修三十五佛忏仪轨者，既可把它加插在此单元，亦可加插与前面之礼拜单元后（注：有关三十五佛忏法门，见法师著作《孝份无量》）。

十方如来与菩萨　二乘有学及无学　

所有一切诸众生　一切福德皆随喜

以上是随喜支内容。随喜是对治妒忌的最佳法门，而且简单而利大。随喜的对象可以是任何圣者、凡者、自己、他人的过往、现在与未来的大小善业功德。

十方所有世间灯　最初成就菩提者　

我今一切皆劝请　转于无上妙法轮

以上为请转法轮支的念诵内容。前面讲过，在无人请法之情况下，不适宜主动作开示，故此我们应常劝请圣众为众生转法轮。本师释迦牟尼在成道后，本来亦未说法，后来因为有大梵天王等劝请，方有因缘为众生说法。虽然本师释迦牟尼在我们之世界已转过法轮了，但我们仍应劝请别的宇宙中未转法轮的圣者开示佛法。如果要研究细节的话，请佛转法轮之对象是指佛的三身中之应化身，因为法身及报身不必我们劝请。常常请转法轮，会令我们有生生世世生于有佛法之地的果报。

诸佛意欲示涅盘　我悉合掌诚劝请　

唯愿久住剎尘劫　利乐一切诸众生

以上为请长住世支。诸佛本没有死亡可言，可是他们的应化身却会因众生因缘而示现生灭之相。我们在祈请诸佛住世而不入灭时，是在向他们的应化身祈请，这并不包括他们本来就不会入灭之法身及报身。祈请诸佛长住，会令我们自己有长寿之果报。

礼敬供养及忏悔　随喜劝转请住世　

凡我所积微末善　我悉回向于菩提

以上是回向支。虽然整个仪轨及全座法尚没修完，但这里是把七支修持之前六支汇合回向。我们把修持前六支所生功德汇集一起作为种子，为求此种子以后发芽生长，令功德永不失去。

回向与发愿很接近，但二者并不完全相同。回向是发愿的一种，但发愿并不一定是回向。发愿可以在任何情况下进行，但回向必须是在有善根作为“材料”之情况下才可进行。有些人误以为“不执着”便等于不求功德，这是一种误解。我们固然不为自己之利益而求功德，但却必须为了众生的利益而发愿成佛，而功德及智慧便正是成佛之资粮，所以它们很重要。

在七支修持后，我们再一次供养曼达。曼达供养文在仪轨前面已列出，所以并未重复在仪轨中再次印出，只有小字注明提醒。有些别的版本之六前行仪轨把曼达部份放在七支修持之前，这亦是无分别的。在此次供曼达诵至最后之梵咒时，我们并不马上倾倒供盘，而应仍然双手捧着它，至诵完后面的段落时才倾倒供盘。