准提佛母仪轨导修开示

　　前行开示

　　现在先说前行。修持之正行，每个法都不一样。但大部分本尊法门，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只会略说前行，大家日后可以阅读衲在教授其它法门时所作的较详尽前行，作为补充（注：见法师之《本尊海会》系列其它法门、《心生欢喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。

　　打扫

　　在修法前，不论佛坛及修行的地点清洁与否，我们也应打扫一番。 打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。打扫修行之房间时，用扫帚或吸尘机都可以。就算地方真的一尘不染，我们起码也要象征性地略为打扫，不可跳过这一支。

　　大家或许以为打扫是修行前的准备，其实打扫本身便是修行。打扫有两重意义。第一种意义是为了尊重三宝。第二种意义是为了去除心垢。

　　我们在世俗礼仪上，于朋友来访前，我们必先打扫一下地方。如果有长辈或公司中的上级来访，我们必更加仔细地打扫地方。这是为了尊重来访的人。在修法中，我们祈请三宝圣众来临。如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！”以这种观念来支持自己不好好作前行的习惯，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没呀！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，是会介意地方清不清洁的。如果地方不整洁，他们便不会来护持。以上说明了第一重意义。

　　现在略说打扫的第二重意义。我们在打扫时，外在上来说是用扫帚等工具来扫除外尘，但同时内在上是在去除心垢及修行障碍，此为打扫修心法门。我们一边打扫，一边在心中想着自己正在去除不善、恶业因、贪心、嗔恨及愚痴，也在扫除修行此法门的逆缘及障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。

　　在打扫完毕时，我们应在心中想着：“我已去除了一切不净及障碍了！现在这地方堪以欢迎伟大的本尊及三宝来访！”应在心中生出欢喜的心。

　　如果能如上述般配合心法来打扫，这打扫修持十分有力，大家万勿轻视。在日常作其它打扫时，我们也可以配合这种心法来进行，把凡俗的日常工作化为殊胜的修行。

　　佛坛

　　佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。

　　我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，什么人坐哪位置，都是有所讲究的，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能让佛与菩萨等如同去了流行歌星演唱会般地随意自己找地方坐。

　　本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方。此外，我们如能供一尊祖师像或一张图片，也是很好的。在佛的左手边，我们供一座小塔；在他的右边，我们应放一部佛经。世间护法、天神及祖先等的图片或像，则不应放在佛坛上。

　　以上是一个如法的佛坛的布设方法。衲知道汉传佛教的准提法门，流行供置一面“准提镜”，这是准提法门的一种旁支法门，我们若喜欢供亦可，不供亦不会对修持此法之效益有所影响。

　　在每次上座修法前，我们都应以恭敬心对佛坛顶礼三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻视一眼。

　　供品

　　事密部的法门，最注重供品的清净。供食品必须用素品，如三甜（黄糖、白糖及蜂蜜）、三白类（奶、酸奶及黄油）的食品制成品等及水果等都可以。其它的供品，可以用明灯、香、水等等。如果想摆设藏传佛教的一套七种的供物，应由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面对佛坛时的左方）排至左（面对佛坛时的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面对佛坛时之右边）排至左。不懂摆设藏式七供的人，放汉式的供品即可，只需注意食物必须用素品。如作闭关，供品更需额外注意干净。

　　除必须用素品外，供品尤需注意其来源清净，不可用以杀生、偷盗而得来之供品供养。佛陀视一切众生为子女。如果我们把兄弟杀了，用他的肉上供奉于父亲，父亲当然不会喜欢。故此，以杀生、偷盗得来之金钱所买供品，一样不适合作供。这其中有一个例外，就是如果我们以忏罪心上供，供养是为了忏罪，又说明了这是我作某某恶业所得，现后悔了，决心不再犯此恶业，谨以所得自己不受而作供生悔，这是可以的。

　　座垫及坐姿

　　座垫以后高前低或令个人感到能久坐不累的为佳。

　　坐姿以七支坐法（注：见法师著作《生死自在》）为最佳，脚不能双盘坐者则可坐椅上或半跏趺。

　　时间及方向

　　持素及不抽烟、不喝酒者，任何时间修均可。若非持素者，最佳修行时段是早上起来、未进食荤品、未抽烟、未喝酒的时段修。其它时段修亦可。方向宜面东而坐或心想着正在面东。

　　法器

　　修这个法门，不需具备什么法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何质料的都可以。

　　一条普普通通的念珠，其实有很大的意义在内。大的珠头代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧，这三者合起来就具足代表了三宝。这是念珠的共通意义，别的多种意义衲就不在此多讲了。

　　认真修持的行者，应具备两条念珠，一条是闭关及平常单独修持时用的，不让别人看到、摸到，平时藏在一个布袋中；另一条是同修或日常在外时使用的，可以让人看到。这是对认真的修行人之开示。不认真的修行人，用一串或一百串都没分别。有些人有几十串念珠，把它们当为财宝，衲却从不见他们多诵佛号或怎样用这些念珠，反而把它们视为执恋的财物，这十分不好。

　　念珠有多种不同数目的珠，常见的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的时候，念了一圈，只作一百计算。在闭关中，我们必须在最后补诵百分之十的咒数作为补缺。如用一百一十二的珠，每诵一串则已包含了一百次咒及十次补缺了，不必加诵。如用一百零八的珠，只能算作一百，在诵完闭关要求的咒数后，还需加诵百分之十的咒数来补缺。

　　发心

　　坐下后，先观想父亲坐在自己右边，母在左边，前方为欲加害于我们的敌冤，后方为亲友及我们既不喜欢、也不讨厌的人，六道其它众生在外环绕而坐。我们应生出平等心对待这些众生，想着自己在带领他们一起修诵这个准提仪轨。在心中，我们应想：“为利益众生，我必须成佛！为了成佛，我现在要好好地修这个能令我成佛的法门！”

现在我们开始讲仪轨内文。仪轨中的起初，是四皈依、皈依发心及四无量心三段，这些仍属修持的前行部分。

　　我趋皈依一切具德圣上师 我趋皈依一切圆满佛陀薄伽梵

　　我趋皈依一切圣佛法 我趋皈依一切圣者僧众

第一句是皈依由释迦牟尼至今的一切历代上师、祖师。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及证法。第四句是皈依僧众、包括所有菩萨、罗汉、辟支弗、缘觉及护法等等。简单地说，我们虽不必观皈依境，但要在心中生起这些三宝是唯一能救我们于轮回苦难的对象，我们要一心依止。

　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

　　这偈是大乘的皈依偈，内容是说：“为了利益一切众生，我皈依三宝而发愿成佛！为了成佛，我作布施、持戒、安忍……等等的修持，以达到这个目的！未证佛果前，我都依止三宝！”这一偈要诵三次或更多次，至生出依止心为止。

　　愿一切有情众生能具足福乐与其因 愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

　　愿一切有情众生与无忧乐境无所分离 愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

　　这四句是四无量心，我们应至诚地念诵发愿。

　　现在已说完前行了。