準提佛母儀軌導修開示

　　前行開示

　　現在先說前行。修持之正行，每個法都不一樣。但大部分本尊法門，乃至菩提道次第的修持及禪定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只會略說前行，大家日後可以閱讀衲在教授其他法門時所作的較詳盡前行，作為補充（注：見法師之《本尊海會》系列其他法門、《心生歡喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。

　　打掃

　　在修法前，不論佛壇及修行的地點清潔與否，我們也應打掃一番。 打掃佛壇時，應用淨布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸摸佛身。打掃修行之房間時，用掃帚或吸塵機都可以。就算地方真的一塵不染，我們起碼也要象徵性地略為打掃，不可跳過這一支。

　　大家或許以為打掃是修行前的準備，其實打掃本身便是修行。打掃有兩重意義。第一種意義是為了尊重三寶。第二種意義是為了去除心垢。

　　我們在世俗禮儀上，于朋友來訪前，我們必先打掃一下地方。如果有長輩或公司中的上級來訪，我們必更加仔細地打掃地方。這是為了尊重來訪的人。在修法中，我們祈請三寶聖眾來臨。如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認為自己的親友比三寶更尊貴？有些人會說：“佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵！”以這種觀念來支援自己不好好作前行的習慣，是十分幼稚的想法。佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒呀！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和護法來護持。這些護法及天神，是會介意地方清不清潔的。如果地方不整潔，他們便不會來護持。以上說明了第一重意義。

　　現在略說打掃的第二重意義。我們在打掃時，外在上來說是用掃帚等工具來掃除外塵，但同時內在上是在去除心垢及修行障礙，此為打掃修心法門。我們一邊打掃，一邊在心中想著自己正在去除不善、惡業因、貪心、嗔恨及愚癡，也在掃除修行此法門的逆緣及障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化為毒蛇、蠍子及毒蛤蟆等，被我們掃除去。一般人在患病時，都認為這是有細菌等外在因素導致的。其實細菌或病毒只是外緣，根本的病因是我們的業力。在打掃時，我們亦可觀病因為黑泥等，現在被我們掃走了。這樣地觀的話，打掃修持則會有去除病患的利益，而且十分有效。

　　在打掃完畢時，我們應在心中想著：“我已去除了一切不淨及障礙了！現在這地方堪以歡迎偉大的本尊及三寶來訪！”應在心中生出歡喜的心。

　　如果能如上述般配合心法來打掃，這打掃修持十分有力，大家萬勿輕視。在日常作其他打掃時，我們也可以配合這種心法來進行，把凡俗的日常工作化為殊勝的修行。

　　佛壇

　　佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的佈設。

　　我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，什麼人坐哪位置，都是有所講究的，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能讓佛與菩薩等如同去了流行歌星演唱會般地隨意自己找地方坐。

　　本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。此外，我們如能供一尊祖師像或一張圖片，也是很好的。在佛的左手邊，我們供一座小塔；在他的右邊，我們應放一部佛經。世間護法、天神及祖先等的圖片或像，則不應放在佛壇上。

　　以上是一個如法的佛壇的佈設方法。衲知道漢傳佛教的准提法門，流行供置一面“准提鏡”，這是准提法門的一種旁支法門，我們若喜歡供亦可，不供亦不會對修持此法之效益有所影響。

　　在每次上座修法前，我們都應以恭敬心對佛壇頂禮三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻視一眼。

　　供品

　　事密部的法門，最注重供品的清淨。供食品必須用素品，如三甜（黃糖、白糖及蜂蜜）、三白類（奶、優酪乳及黃油）的食品製成品等及水果等都可以。其他的供品，可以用明燈、香、水等等。如果想擺設藏傳佛教的一套七種的供物，應由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面對佛壇時的左方）排至左（面對佛壇時的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面對佛壇時之右邊）排至左。不懂擺設藏式七供的人，放漢式的供品即可，只需注意食物必須用素品。如作閉關，供品更需額外注意乾淨。

　　除必須用素品外，供品尤需注意其來源清淨，不可用以殺生、偷盜而得來之供品供養。佛陀視一切眾生為子女。如果我們把兄弟殺了，用他的肉上供奉于父親，父親當然不會喜歡。故此，以殺生、偷盜得來之金錢所買供品，一樣不適合作供。這其中有一個例外，就是如果我們以懺罪心上供，供養是為了懺罪，又說明了這是我作某某惡業所得，現後悔了，決心不再犯此惡業，謹以所得自己不受而作供生悔，這是可以的。

　　座墊及坐姿

　　座墊以後高前低或令個人感到能久坐不累的為佳。

　　坐姿以七支坐法（注：見法師著作《生死自在》）為最佳，腳不能雙盤坐者則可坐椅上或半跏趺。

　　時間及方向

　　持素及不抽煙、不喝酒者，任何時間修均可。若非持素者，最佳修行時段是早上起來、未進食葷品、未抽煙、未喝酒的時段修。其他時段修亦可。方向宜面東而坐或心想著正在面東。

　　法器

　　修這個法門，不需具備什麼法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何質料的都可以。

　　一條普普通通的念珠，其實有很大的意義在內。大的珠頭代表佛，珠繩代表法，小珠代表僧，這三者合起來就具足代表了三寶。這是念珠的共通意義，別的多種意義衲就不在此多講了。

　　認真修持的行者，應具備兩條念珠，一條是閉關及平常單獨修持時用的，不讓別人看到、摸到，平時藏在一個布袋中；另一條是同修或日常在外時使用的，可以讓人看到。這是對認真的修行人之開示。不認真的修行人，用一串或一百串都沒分別。有些人有幾十串念珠，把它們當為財寶，衲卻從不見他們多誦佛號或怎樣用這些念珠，反而把它們視為執戀的財物，這十分不好。

　　念珠有多種不同數目的珠，常見的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的時候，念了一圈，只作一百計算。在閉關中，我們必須在最後補誦百分之十的咒數作為補缺。如用一百一十二的珠，每誦一串則已包含了一百次咒及十次補缺了，不必加誦。如用一百零八的珠，只能算作一百，在誦完閉關要求的咒數後，還需加誦百分之十的咒數來補缺。

　　發心

　　坐下後，先觀想父親坐在自己右邊，母在左邊，前方為欲加害於我們的敵冤，後方為親友及我們既不喜歡、也不討厭的人，六道其他眾生在外環繞而坐。我們應生出平等心對待這些眾生，想著自己在帶領他們一起修誦這個准提儀軌。在心中，我們應想：“為利益眾生，我必須成佛！為了成佛，我現在要好好地修這個能令我成佛的法門！”

現在我們開始講儀軌內文。儀軌中的起初，是四皈依、皈依發心及四無量心三段，這些仍屬修持的前行部分。

　　我趨皈依一切具德聖上師 我趨皈依一切圓滿佛陀薄伽梵

　　我趨皈依一切聖佛法 我趨皈依一切聖者僧眾

第一句是皈依由釋迦牟尼至今的一切歷代上師、祖師。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及證法。第四句是皈依僧眾、包括所有菩薩、羅漢、辟支弗、緣覺及護法等等。簡單地說，我們雖不必觀皈依境，但要在心中生起這些三寶是唯一能救我們於輪回苦難的物件，我們要一心依止。

　　行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生

　　這偈是大乘的皈依偈，內容是說：“為了利益一切眾生，我皈依三寶而發願成佛！為了成佛，我作佈施、持戒、安忍……等等的修持，以達到這個目的！未證佛果前，我都依止三寶！”這一偈要誦三次或更多次，至生出依止心為止。

　　願一切有情眾生能具足福樂與其因 願一切有情眾生能由苦及其因中解脫

　　願一切有情眾生與無憂樂境無所分離 願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執

　　這四句是四無量心，我們應至誠地念誦發願。

　　現在已說完前行了。