秘密主三身合一忿怒尊儀軌導修
前行開示
修行這個法門，前行與其他法門共通，也就是說，行者必須在修法前打掃乾淨佛壇和修行的地方，要有一個代表佛陀等之佛壇、要如法供養、在適合的座墊上以七支坐法安坐及正確地發心等等。
有關打掃佛壇，衲已講過多次了，在此不再重複，大家可以參考《菩提道次第廣論》有關章節（注：亦可參考祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》、《生死自在》、《心生歡喜》及法師對其他法門之講解著作等）。
佛壇上至少要有佛教之本師釋迦牟尼像。如果發心以此法門為終生本尊，則也應有一張此三尊合一身的本尊圖片供在壇上。
供品方面，應如其他法門般，注意供品非由十不善業而取得；在供養時心不生吝嗇或後悔的心理。以上所說二者，乃供品之清淨及供養心之清淨，實為供佛之要訣。在供品內容方面，任何水、香、花、食品、明燈等都可做供，但由於此本尊屬事密部法門，應供素品及十分注意乾淨。
座墊的要求亦與其他法門相同，以舒適能讓人久坐不累的座墊為合適。
身的要求方面，如果健康許可，應作毘盧七支姿，亦即佛教中最標準的雙跏趺打坐姿勢；如果有腳患或腰病而不能久作雙盤，則單盤亦可。在上座後，若心有瞋恨等妄念紛飛，應先作調息，以把心安靜下來。
心的要求方面，應以菩提心為基礎，亦即心起強烈之念：“為了利益眾生我必須成佛，故我現在要馬上精進地修這一個成佛的法門！”在釋迦本師示現於世上前，早已有外道宗教道術及世俗求福之思想。外道及世俗的人，修行是為了求自己今世有財、有利、長壽、健康及順利等等，這些心態並不是佛教修行者應有的動機，而且也不會帶來究竟的利益。如果以這種自利及短視的動機來修法，雖亦會有多少效果，但這只似吃飯一樣，只能解決一時之需，並不能恒久地解決痛苦，亦不可能為修行人帶來最大加持或最佳利益。為自己私利修持，能得之利益十分有限。為無邊眾生之利而修持，則即便一刹那間亦可得不可思議之大利益。為什麼呢？正如罪業乃由眾生而出，譬如我們因殺害眾生而得殺業之果等等的道理。同樣地，我們亦能因對眾生作利，而得功德及利益。若以為求今世一己之利之動機修持，即使修的法或持的咒是最殊勝的佛教法門，得效亦不會大，因為修持之動機並不符合佛法，而且也並不殊勝。故此，一切佛法修持，應以出離心或菩提心為動機方算如法。在本法門中，行者應致力於修法前培養出菩提心之覺受，為利益眾生而願成佛，並以此種心態作為修持之動機。此為修行時對行者心的要求。
現在開始講及此法門之儀軌，我派中有不少三合一尊之長短法本，皆屬同一本尊傳承。今天所採用的版本，是衲的師祖一代宗師柏繃喀大師（Pabongkha Dechen Nyingpo，1848—1941）所編著的一個短略儀軌。柏繃喀大師是一位高僧，對近代佛教影響至大，對你們漢人的恩德也特別深（注：上師乃指柏繃喀大師及其弟子之教法在漢地的廣泛流傳，如大師之再傳弟子法尊法師曾漢譯《菩提道次第廣論》等）。這個簡軌是自化為本尊的儀軌，但未受此本尊灌頂的人，雖不應自觀為本尊，仍可誦此儀軌，只需略為改良觀想，在儀軌中自化本尊時，心中改為觀想面前化出本尊即可以了，其他的細節都不必要修改。
柏繃喀大師（Pabongkha Dechen Nyingpo，1848—1941）
現在我們對著儀軌一部分、一部分地講解。
儀軌的最初是皈依及發心部分，這仍屬於修一個法門之前行部分。
我誠皈依佛法僧 為利有情願成佛
第一句是修皈依，第二句是發菩提心文。現在先談修皈依。
修皈依時，有兩種傳統，一為觀面前有皈依境而至心修誦皈依文句，二為至心修誦但並不觀想面前有皈依境，此二者皆如法。
欲觀皈依境者，簡觀即觀此法門本尊在面前虛空中不高、不低、不遠、不近之處，亦即眉心對面之虛空。本尊之身相，衲慢點會講及，現在先不說。我們心想他亦即上師之化現，而且包含了一切上師、祖師、本尊、佛、法、僧等三寶於一身。觀廣皈依境者，則觀上述本尊居中，四周圍繞著一切上師及祖師、四密部所有本尊、三世十方佛陀、菩薩、羅漢、緣覺、聲聞、辟支佛、空行父母及一切護法。在修儀軌中之皈依及發心兩句時，我們在此廣或略皈依境面前，至心地生出依止心，不論順境或逆境，我們一心依止佛法之開路者——諸佛陀、他們所開創的路徑——法、同行此路的道上伴侶——僧。
如果選擇不觀皈依境，則如前述一樣地生出依止心而修持，唯一分別是不在心中觀想三寶皈依境在前而已。
“為利有情願成佛”一句，是指我們非為一己私利，而是為了無邊眾生之利益，我們發願成佛及修持如六度等一切令致成佛的法門。誦時心中應配合著培養出這種覺受及決心。
說至此，已講解完修此法之前行。不論修的是本法門或是彌陀、觀音等其他法門，其前行都是一樣和共通的，只有誦文之長及略的分別而已。前行若做不好，正行就不可能有力量。
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