壽份無量---修持延壽本尊法門
修持延壽法門的方法
- 延壽法門的理論
對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是爲了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。
人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。
死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。
如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極爲困難的。但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。
我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大佈施善行。
若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。
如果沒有有證量的大師或有經驗的人代爲觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。
- 如何增長功德
- 供養師長與三寶
對在家人來說，父母是最直接、最殊勝的福田，但大多人往往只懂往寺廟求福上香，從不好好侍奉父母，把這最易積累福德的途徑忽略了。對出家人來說，剃度師、親教師等是最殊勝的福田，透過承侍他們，便可輕易地積集功德。當然，出家人也一樣要尊敬父母，在家人也可以透過承侍佛法上的師長而得福。
爲甚麽佛法上的師長是福田呢？佛經中有雲：「佛于末法時，當現師長身」及「我（佛）于末法時，當現親教身，住阿闍黎相」等，亦即說於末法時期，佛陀以我們的師長之形相攝受我們。師長是現今作佛陀利生事業的代表。我們的解脫及成佛等未來成就，都源出於師長的慈悲教授。有些人以爲自己看看佛經便可以成佛，這是絕不可能的大笑話，我們必須經過歷代上師才能得諸佛之加持。以衲來作例：如果沒有教字母的師長，衲只是一個文盲，如何能閱讀佛經？如果沒有剃度師，衲就不能出家；如果沒有顯法的師長，衲不可能懂得菩提道次第等佛法；如果沒有恩師授予灌頂，衲就不可能修持殊勝的無上密法；如果衲有一天得到任何成就，這無不出於恩師的教授！我們今天有幸得到暇滿身命，是過去佈施及持戒之果。但我們在過去生中，又是如何會懂得持戒及佈施呢？這亦源出於過往世中的師長之慈悲教授。如果在過去生中沒有師長的教授，我們今天絕不可能得到暇滿人身！
我們應如何供養師長福田呢？我們應以各種物品供養、爲師長辦事及依他們所教的去做。這三種供養，第三點之如教奉行是最主要的一點。
佛典中說：「于衆生供養師長時，諸佛菩薩皆欣喜觀視」。我們在供養諸佛時，能積獻供的功德；但在供養尊敬師長的時候，我們既得獻供的功德，更同時額外得到令諸佛歡喜的功德。
如果我們如法地供養及依止師長，不單只可以積集福德，更有許多其他的利益（注：有關敬師之教法，于法師著作《悉地本源》及《心生歡喜》中有詳細開示）。
有些佛教徒認爲，只有藏傳佛教才注重敬師若佛的重要性，其他派別便不需敬師，甚至認爲藏傳佛教把師長過度神聖化了，這是一種極大的錯誤見解。在古印度，所有祖師無不對自己的師長至爲尊重，多作供養承侍。在古代的漢地，歷代大師一樣對其師長承侍恭敬。在現今的南傳佛教中，我們仍可見到小乘宗派對敬師之道的重視。我們不要以爲承侍師長是修學佛法的代價，承侍師長本身就是在修持佛法，而且更是一切功德之源泉。宗喀巴祖師曾說：「任何功德都源自師長，如法地依止師長是修行的基礎！」（注：出自《普善德根本》一論），這是大師在寫作一部講述整個成佛之道的論著中之首兩句。
大家或許會聽過常啼菩薩的名號。祂爲了求法及供養自己的恩師，不惜割肉灑血。正因爲祂的敬師修持極好，祂得以頓時證得一般需經無數劫方能成就的八地境界。常啼的事迹出自藏、漢、顯、密佛教共通的經典，由此可見敬師之概念並非藏傳佛教自己發明的。
我們今天有幸得到暇滿人身，有機會修持佛法，先決條件便是得到人間的轉生，這正是父母的恩德。慈母不怕痛苦，忍苦十月及冒生命危險才把我們生下來。在我們出生後，她不怕污穢地爲我們處理糞便，把我們視爲珍寶。自從我們出生後，母親便不再有私人的娛樂，一天二十四小時都侍奉我們，這些恩德誰能與之相比呢？現今的西方社會，不少年青人憎恨自己的父母，把他們視作仇人，也有東方青年受了這種壞影響，産生叛逆的心態，這是很壞的一件事。對父母生瞋恨心，會感召很大的果報；對師長生瞋，也會帶來無量的痛苦。在佛經中有說：「瞋師一剎那，即壞一劫善；等量劫中受地獄等大苦！」，這是說即使對自己的恩師生出憤恨心只極短的時間，便會燒毀多劫中辛苦積累的功德，更要在很長時間中在地獄等惡道輪回。一「剎那」是一次彈指時間的六十五份之一，大約是六十五份之一秒左右；也就是說如果對師長瞋恨只一彈指這麽短的時間，便會毀去過往六十五劫所積善業，更要在六十五劫中受苦。在《金剛手灌頂經》中，大勢至大士問佛陀：「世尊，如果有人輕視師長，會有甚麽果報呢？」，佛陀卻答說：「大勢至，如果我如實地回答的話，一切天衆、人等在聽後都會因受不起驚嚇而昏倒！」。由此可知，對師長生恨會有很嚴重的果報，對父母生恨亦然。這些痛苦的果報，並非上天給我們的懲罰，而是自然的因果定律。如果我們傷害一般的衆生，已經會感召極痛苦的結果。師長及父母對我們的恩德極重，如果傷害他們，所召之果報則更加嚴重。在因果定律中，殺生的果報已極嚴重，但若殺害父母，則更屬五無間罪之一種，與傷害佛陀等最重罪業並列。
要供養父母福田，我們可以以雙親喜愛的東西供贈，並爲他們辦事承侍。只要是不違反道德的事，我們應盡力滿足父母的要求。在平時，我們應多關懷父母。如果並不同住，我們也可以多打電話與父母聊天。對天下的父母而言，最大的禮物莫過於子女成材，所以我們好好地做人也是一種好的供養。總之，我們應努力令父母歡喜快樂。這不但是爲自己積集福德，也是報父母恩的表現。對在家人來說，這也是在積集自己的子女未來對我們有孝道的因緣。
即使父母已不在人世，我們仍有各種方法利益及供養他們。如果我們以受于父母的這個身體廣作善行，尤其是禮佛及捐血等身體所作的善行，亦會直接令已往生的父母得益（注：有關報父母恩的開示，讀者可參考法師著作《孝份無量》）。
除了對師長及父母供養侍奉外，我們亦可透過供養三寶而積累福德，例如在佛像前獻供燃香、花、燈及水果等。佛像雖然並不是真的佛，但我們可以透過佛像而積聚向佛獻供的功德。佛陀並不需要我們供上飲食，也不會因我們上供奉承而特別對我們慈愛，因爲祂們的悲心是平等的。在佛前供養，爲的是我們自己積集福德，而並非諸佛有所需要。這情形猶如農夫對土地百般照顧，爲的是自己收成，並非爲了土地而做。我們亦可贊助印贈佛經、建造寺院、僧人教育、供僧及資助弘法活動等，這些都屬於供養三寶的類別。
- 修持佈施善行
佈施分爲財佈施、法佈施及無畏佈施三類。在家者應以財佈施爲主，出家者應以法佈施爲主，但這並非說出家人不准進行財佈施，只是指出家衆不應著重求財以施之意。在三種施捨中，最殊勝的是法佈施，無畏佈施次之，財佈施再次之。
財佈施並不狹指金錢的佈施。但凡物質的施予，例如爲貧者施財、爲餓者送食、爲渴者給水、爲病者贈藥，這些都屬於財施的範圍。
有一些東西是不適宜佈施的，它們包括對受施對像並無益處的物質、僧人自己的法衣、師長特賜予自己的物品、毒藥、兵器等都是不恰當的佈施品。
我們除了以實物爲利益衆生而佈施，同時亦應於觀想中佈施，這也一樣可以得到福德，所以我們應二者並行。的確缺乏財資者，可多作觀想佈施；但有佈施實物的能力者，不應只止於在觀想中行施。事實上，我們並不需要是大富人才可行施，即使對小蟲施予一片樹葉或對螞蟻施予一匙糖粉，都可以生出很多福德，而且人人都有能力辦到。我們若能把財佈施變成每天的生活習慣，每天都作多多少少的佈施，哪怕每次只施一顆飯粒予一蟻，將會爲自己的未來及現世福樂帶來很大的好處。衲認爲大量的佈施固然好，但卻未必常常能做到；反而日積月累地每天作一點點小佈施，細水長流地便能積下廣大功德。
財佈施不單能積功德，且有其他益處。如佛典中說：「由施遮止餓鬼趣，亦斷一切貧困因」，這是說佈施不單是長壽之因，且能斷除今生與未來生貧困缺乏資財的業因，也息滅未來生墮餓鬼道中的惡因。因果是奇妙的定律，如果你佈施越多，反而會得到越多。
我們雖說在家人以財佈施爲主，但並非說在家人不能行法佈施。大家不要以爲只有大法師登座說法才算是法佈施。我們在每天讀經、持佛號或誦咒時，可以觀想天衆、非人等來臨聽聞，這便是在觀想中進行法佈施。如果所在地剛巧有昆蟲、貓、狗等聽到，則是實際上的法佈施。又如我們在與親友來往時，依情況談及一些令他們信仰佛法的內容，甚至不提及佛教名詞，單單令他們的愛心、忍耐等善德得以增長了一分，也屬於法佈施，這些我們都能做得到。對身邊的人，我們作法佈施必須視乎情況，不應對不信佛法的人強行推銷佛法，也不可能神經錯亂似地對人日夜誦念佛經。我們大多人並無資格正式登壇說法，所以宜在生活對話中談及慈悲、忍耐及愛心，這樣的話對佛教徒或非佛教徒都有利益，既不會逆耳或令人反感，而且恐怕不易說錯。此外，若我們以金錢資助弘法活動、僧人教育或印經等，雖並非直接的法佈施，但卻因間接與法佈施有關連而能得法佈施的功德。
無畏佈施，是指令衆生免於各種怖畏，例如在火場中救人、對面臨被宰殺烹食的動物放生等等善行。這些善行也是我們有能力辦得到的，譬如見一隻飛蟲掉在水中，我們只須彎身動一下指頭，便能令牠免于水難而得生，又如買回魚、蝦等水族而放生，這些無畏佈施我們可以輕易辦到。放生等無畏佈施，既能令功德增長，也能令壽量增長，因爲令衆生脫難延生與自己的長壽有極爲直接的因果關連。
衲經常提倡捐血、贈藥及承諾臨終捐贈器官等善行。這三種善行在佈施物的角度來說，應歸類爲財佈施；但因爲它們能令他人免於死亡之怖畏，故亦可說是無畏佈施。這三種善行同時可以積集財佈施之功德、無畏佈施之功德及因令衆生延長了生命而令自己壽量增長的益處。此外，捐血及臨終捐贈器官二者，所佈施的正是本來源自父母身體的東西。這兩種善行能令不論是在生與否的父母得益，故也可說是對父母福田的供養。有關佈施善行，佛法中有不少開示，但今天因時間之限只能說這麽多（注：有關佈施的詳細開示，可參考法師著作《福份無量》；有關捐血及捐贈器官之功德，可參考法師著作《孝份無量》）。
- 如何延長壽量
- 戒殺與不傷害衆生
我們常常聽到有人自稱爲「三寶弟子」或「佛教徒」，但這些名詞的定義是什麽呢？如果不明白「佛教徒」的定義，單單自稱爲「佛教徒」是沒有絲毫意義的。如果不具備一個「佛教徒」的基本條件，單單自稱爲「佛教徒」，不論你重復說多少次，也不會令你成爲一個真正的「佛教徒」。「佛教徒」或「三寶弟子」的定義，不是指單單參加過一、兩次皈依儀式，也不是說你天天上香膜拜泥造的像、口念佛號等。「佛教徒」或「三寶弟子」是指真正在心中對佛、法、僧生起覺受依止的衆生。自稱爲「佛教徒」，就等於是在聲稱：「我是一個不傷害衆生的人！」，因爲不害衆生是佛陀的最基本教示，也是法的最中心思想和一個佛教弟子的起碼要求。佛教也稱爲「內道」，是內心的修持而非外在的改變。即使你對三藏佛法說得頭頭是道，著作等身，甚至能披著法衣吸引很多人依隨，如果你的心中對三寶沒有真正的依止覺受，也絕不能稱爲一個三寶弟子，你所做的任何事絕不可能成爲成佛之因。反過來說，一位文盲老婆婆雖然目不識丁，也不可能懂太多的義理，但如果她心中對三寶有依止心，她就是一個完全名實相乎的三寶弟子。所謂對三寶的依止，並不指對佛像盲目地膜拜。三寶中以法寶爲主要依止對像，而依止法寶是指依法奉行，法寶的最基本正是不害衆生的精神。如果自稱爲「佛教徒」，卻又傷害衆生，這便等如自打嘴巴，因爲傷害衆生這行爲正顯示你連最基本的佛法也未曾依止奉行。
戒殺及不傷害衆生，是皈依三寶的基本學處、十善業的首項及居士五戒的第一條，也是導致長壽的最直接因素。沒有任何延壽方法比戒殺來得更有效、更見成果及更直接的了。如果一面修持長壽本尊等法門，又同時傷害生命，這等於是一面在努力積集長壽的因，同時卻又在造強而有力的短壽之因，就似是一個笨商人每天辛苦地賺上十元，卻天天把一張一張的一百元隨便丟進垃圾桶同樣的道理。如果這樣地修，怎麽修也不會見成效！
我們今天所說的戒殺，對像泛指一切六道中的生命乃至聖衆的化現肉身，下至似乎微不足道的一隻小螞蟻，上至諸佛的應化身相。有些人認爲畜牲並沒有與我們類似的生命，或說牠們與人類不同，所以便可以隨便殺害，這是一種可笑的謊言。一尾魚會呼吸，我們也會呼吸；一尾魚需要食物，我們也需要飲食；在受傷時，我們會因痛而呻吟不已，一尾魚也會在受傷時痛苦地掙扎；在這麽多的共通點上，說畜牲在生命本質上與我們不同，是沒有道理的，衲從未聽過比這說法更無根據的謊言。也有人說魚類並無與人類近似的感官，所以不會感到痛苦，這也是無真實性的想法。我們不可以說因爲某種生物與我們不同，便可以肆意加害。也有人把釣魚及打獵作爲周末的娛樂；但在殺害另一個生命成爲你的娛樂時，你的生命其實是可悲的，試問一個正常人的生命怎麽可能會因另一個生命的結束而變得豐盛起來呢？也有人說：「我並不殺死魚類，我只是以釣取牠們爲娛樂，捉到後我便會把牠們放生，所以我並沒有殺生！」，仿佛這種行爲就十分慈悲似的。試想想：如果有一個人把你的子女以鐵穿透身體，把他們吊起來肆意玩弄一下，再把他們放走，你會有甚麽感受？這些動物與你的子女並無不同，牠們也是在六道中求樂畏苦的生命，所不同的只是外相而已。你今天所打的魚，也或許正是你去年死去的母親，這有甚麽不可能的呢？
我們各因個別情況，未必能茹素，但我們至少應戒除直接的殺生，包括釣魚、打獵及去海鮮餐館挑選活的水族而殺烹或由他人代殺等。
在殺生時，我們先有一個可殺的對像，心中生起一念：「這是一條美味的魚！」，然後基於食欲（貪念）而起殺機，而自己操刀或命人代殺，最後這尾魚死了，這殺生行爲便是一個完整的殺業，會帶來極大的果報。如果上述各條件並不完全具備，則並非一個完整的殺業，例如在意外地踏死了一條蟲的情況下，心中既無認定對像，也沒有基於貪、瞋、癡等煩惱而起殺心，所以並非一個完整的殺業。
一段完整的殺業，會帶來四種可怕的果報：
異熟果 -- 未來一生或多次轉世中都生於三惡道中；
因等流果 -- 由於曾作殺業，于未來生中墮惡道時，及已遍曆生惡道中之異熟業報而轉生善道中時，都會有重復造作同等業因的傾向。如果我們觀察小孩子，便會看到在一些心性慈悲的家庭中，有些小孩卻天生喜愛殺害小動物，或加以殘害折磨，這便是過去生中殺生的因等流果；有些小孩天生就自然地愛護小生命，例如喜歡把掉在水中的飛蟲救上來等行爲作娛樂遊戲，這便是過去生中愛護生命的因等流果，令他們在今生中仍有這種傾向；
果等流果 -- 由於曾令衆生得被奪走生命之苦及被殺害之痛苦，于未來生在惡道中時及於已遍曆生於惡道的異熟業報而轉生善道時，會重復體驗被奪走生命及被殺害之痛苦，例如被殺及短壽等因緣；及增上果 -- 于未來生中，即使已遍曆生於惡道之果報而轉生人間，由於過往業力仍存，會投生於難得長壽之國度，例如生於戰亂連年、人心喜愛暴力、飲食不足、缺乏醫療物品的地區。
以上的四種果報，全都會由一宗殺業而生，而且四種都必須承受，殺生者並非只會體驗四者之一。果報的延續亦不只一生，可以延長多生。如果作的是重業，例如所殺的是自己師長或父母時，今生中便會開始遇上業報；在其他情況中，會在下一生中或再遲一點的未來生中開始體驗苦果。在這四種果報中，異熟果的苦固然不用多說了，果等流及增上果也都不易承受，但因等流則更嚴重。我們可以因爲一次殺生而得因等流果，而因爲這種再次重復同類行爲的傾向，我們會多次殺生，又再引發多套的四種果報，就此沒完沒了地盡未來生承受苦果，難以得脫，不要說求長壽，連再次做人的機會也近乎沒有可能！有好些人妄言「一切皆空，業報等事也無非是心作，並不真正存在」一類的胡言，等到生於惡道中時，這些痛苦便會令他們知道自己的見解並不正確了，但那已是太遲了！
我們說的戒殺及不傷害生命，並不單是說沒有殺生的行爲。一個小孩或許並未殺生，但他卻並非在進行戒殺善行或持不殺的戒。我們必須在心中生起不傷害衆生的動機，這才構成戒殺的完整修持。就似一段殺業必須具備四種因素才說得上是完整的道理，我們要認知分別戒殺的對像，因悲心或畏懼殺生果報等基礎而生起戒殺之動機，然後積極地防止殺生，最後生出不殺的決心，這才會成爲具備了對像、動機、行爲及完成這四種因素的一段完整戒殺善行。
完整的戒殺行爲也有四種果報：
異熟果 -- 未來生中生於三善道；
因等流果 -- 自然有愛護生命的傾向；
果等流果 -- 長壽及健康；及
增上果 -- 生於和平、豐盛、人心良善及醫療充足的地區。
所以，戒殺不單會令今生長壽，且能令未來生都長壽健康及于危難時遇到救助。
要延壽的人，一邊應積極戒殺及愛護一切生命，以得長壽之因及防止新的短壽業因産生，在另一方面對過去生及今生中已作之殺業懺淨，以把已積之短壽業因消除。懺淨的方法也有多種（有關懺罪法，可參考法師著作《本尊海會》及《心生歡喜》等），但其關鍵在於四個因素：
依止力 -- 生起依止的心；
懺悔力 -- 對曾作之業生悔；
對治力 -- 持咒、讀經、禮佛等修持；及
誓願力 -- 決心永不再作同等不善業。
如果能做到以上的事，要求得長壽並不難。此外，我們可以多作放生、施藥及捐血等令其他生命得以延長的善舉，這些都是愛護生命及戒殺的積極延伸行爲，對增長自己壽量有很大的力量。
我們千萬不要犯捨本逐末的錯誤。要想延壽而不戒殺害衆生，縱使天天持億遍無量壽佛的咒或天天跪在佛像前上香送禮，也絕不可能成就長壽。
- 修持放生善行
放生的動機，必須基於不忍見其他生命受苦的心念。放生的對像，應該是面臨馬上要被殺害的生命，例如食用魚等。有時我們見到有人買觀賞魚類放生，這雖然令牠們得到自由，但卻並非嚴格定義上的放生，因爲牠們並無被殺的危險 ，反而或許會因被放至陌生天然環境而致死。在購買放生對像時，最好不要預先訂購，避免販者因多接了訂單而刻意多捕生命讓我們來放生。在購買前，必須預先瞭解所放生對像之生活習性及來源地等，否則便會因胡亂地釋放動物而導致牠們更早死去的情況。漢人較常放生龜、魚及鳥類，藏族則常常把牛只等放生，甚至在過往也有把死囚放生的先例。衲甚至還見過有人把豬放生！衲在年少時住在四川大藏寺，常常會往在附近居住的剃度師康薩仁寶哲處求教或拜訪謁見，途中會經過一個小村落，村中有一頭被放生的老豬留連，衲當年每次經過這小村都會看一看牠。至今雖已事隔四十年，但衲卻從未聽說有把豬放生的其他例子。
理想的放生過程，並不是買幾尾魚丟回水中便算是完成。在放生前，我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等，這能令牠們與佛法結下因緣，令牠們于未來生得遇佛法，我們同時亦種下了法佈施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外，對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚爲有益。總而言之，大家懂甚麽咒或經文都可以爲牠們念誦，誦時應朗聲令牠們聽到爲宜。
有些佛教團體在放生前，會爲被放動物授三皈依。在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。畜牲道中，除少數如龍族外，並無攝受佛法義理或明白人間語言的能力，所以並不可能在心中生起依止的覺受，無從皈依三寶。然而，上述的授三皈依儀式仍可被視爲法佈施的一種。雖然被放生的動物並不真正就成爲了三寶弟子，但在儀式中起碼曾令牠們聽聞佛號及皈依文，在牠們的心識中種下了皈依的種子，這利益也是很大的。所以大家在放生時，不妨也爲這些動物誦念皈依文。牠們心中雖不明白佛法，也不知道我們在誦念甚麽，但在聽聞咒語、佛號或皈依文後，在牠們的心識中會種下了一個善種子，這個種子將來決定成熟，令牠們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教歷史上，曾有一位龍樹祖師，他很喜歡大聲誦讀正在研究的經典，在他的居處恰巧常有一隻鴿留連。這只鴿因爲長期聽到大師誦讀佛典，心中種下了得遇明師及佛法的種子，後來在死後生爲人身，更憑前世的記憶而找到龍樹祖師，成爲了大師的其中一位弟子，大師爲他取名「龍覺」，這個弟子後來學識及證量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣，在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號，今生才得遇佛法，有機會去修持，所以大家千萬勿小看爲畜牲念一句咒語的功德！我們並不需要成爲登壇說法的大法師才能作法佈施，對別人說一句善語、爲畜牲念一句佛號，這些都是法佈施的一種，對授受雙方皆能帶來很大很大的好處，而且這正是我們天天可以輕易做到的善行！
在放生時，如果我們有觀音甘露丸（mani rilbu）或同類法藥，可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡，在翌日把水灑在動物身上，或給牠們飲用，又或混入食物中喂食一點，便會爲牠們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。如果我們常作放生或只有少許甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作彈灑、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘餘甘露丸又添入新的乾淨水，這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水，能利益更多衆生。如果無法求得觀音甘露丸，也可以自己持咒而吹氣于水中加持，這樣地加持的水一樣能令被喂的衆生得益。 如果我們以悲心及愛心爲動機，爲將被放生的畜牲提供一餐適合的食物，令牠們聽聞佛號或咒語等，然後把牠們釋放在適合生存的地方，便是同時在作財佈施（施予物質）、法佈施（施予佛法）與無畏佈施（令其免於死難之怖畏），這是十分殊勝的。我們在令牠們壽命延長之善行中，同時亦在增長自己的壽量，這是很直接的因果迴圈關係。
- 修持延壽本尊法門
要想透過延壽本尊而增長壽量，有多種層次不同的方法。我們可以多去參與長壽本尊之隨許法會（注：在漢地多依俗而誤稱爲「灌頂」）或長壽灌頂，例如彌陀報身相、白度母、尊勝母及馬頭明王之長壽灌頂等。在這些灌頂或法會中，主持法師會依傳統召請本尊加持，並授予受灌者一些加持過的長壽丸及長壽甘露等，服用它們能有一定的殊勝加持，能增延壽量。在這順帶一提，灌頂（Wangkur）並不同於漢傳佛教之法會，不應不加選擇地隨便參與。在一個真正的灌頂中，主持法師與參加者建立起師徒關係，除此亦可能有一些其他的誓戒。欲參與正式灌頂的人，必須是信仰佛法的三寶弟子或信仰佛法而發心皈依三寶，並對主持灌頂的法師有所認識，心生敬重，願意成爲他的弟子。修法的人，並不限只能有一位師父，可以依止多位師長，但每一位師長都要尊重承侍，包括所有曾授予灌頂、授戒或授予皈依的師長。所以，我們應對主持灌頂的法師有一定的認識，心中有尊敬及願奉爲師的心，方可參加。現今末法時期，有些人把佛法當作商品，美其名慈悲廣弘，隨便舉行各種灌頂，甚至包括摩訶無上瑜伽密灌頂等，而參加者則不理法師資格，在看到報紙廣告後便一窩蜂地爭相受灌，這種情況對師徒雙方都不利，可說是授灌頂者及受灌者手共赴三惡道的「授記」儀式，因爲這是不符合佛法的商業行爲，並不是真正的弘法。如果師徒雙方都具資格而舉行如法的灌頂，其利益的確不可言盡；但如師者是爲了賺利求名，徒者對法師又毫不信任，則灌頂只淪爲買賣，別說沒有其應有之利益功用，甚至還會帶來不利的嚴重果報！
如果是隨許法會（Jenang）或長壽灌頂（Tsewang），情況則與正式灌頂頗有不同。一般來說，參加者至少應對佛法及三寶敬信，對法師亦要有尊敬心，但受灌者條件並無嚴格限制。這類儀式適合廣大民衆集體參與，是一種公開性的法會，只要主持法師具備應有資格，大家可以放心參加。
不論是延壽本尊正式的灌頂、長壽灌頂或隨許儀式，主會法師都會傳予本尊的真言，大家在參與法會後若可一心每天誦持，可令壽量更爲增長，利益遠比單只參加法會爲大。如果能修持該延壽本尊的儀軌，當然利益又更加比單只誦咒爲多。
彌陀的報身相、白度母及尊勝母三位合稱「長壽三尊」，衪們對發願增延壽量的衆生尤其垂佑，大家不妨盡力持誦祂們的真言或禮贊文。
彌陀的報身相之真言分爲短咒及長咒。其短咒是：
唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
白度母咒是：
唵 達裏 度達裏 度裏 瑪瑪 阿育般耶 賈納貝森 古路 疏哈
Om Tare Tuttare Ture Mama Ayupunye Jnanapunsam Kuru Soha
尊勝母的咒是：
唵 仲 疏哈 唵 阿米烈他 阿育達地 疏哈
Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha
以上這些真言，大家若能求得其本尊之灌頂、長壽灌頂或隨許便可持誦，或只求得口傳傳承亦可。如果未有機緣求得，先行持誦，待未來尋得明師求受灌頂、隨許或口傳亦可。
一般而言，佛法中的咒語必須先求得傳承方可修持，但上述這幾種真言較爲普遍，若未得口傳等而持誦，雖並不能與已得傳承而修誦之功德及效益相比，但亦並非絕對不可，而且亦有很大的利益。
此長壽三尊既有各別的禮贊文及儀軌多種，亦有三尊合修的禮贊文及儀軌。彌陀報身相的禮贊文爲：
無量壽佛世間尊 滅除一切非時死
諸孤獨苦依怙處 敬禮無量長壽佛
其與白度母及尊勝母合修之禮贊文爲：
人天導師無量壽 平息病魔尊勝母
增廣福壽白度母 敬禮三尊延壽佛
以上所授的只是長壽三尊各別及合修的禮贊之一種，此外還有無數其他版本可供修持，今天就不再教授其他版本了。以上贊文並不存在必須一定求受傳承的問題，大家可以放心地修誦。在朝禮寺院時，如果見到這三尊佛像，我們亦可以念誦以上偈文作贊，這會爲我們帶來利益。佛像與真正的佛陀都不需要衆生的禮贊或供養，我們這樣做只是爲了自己與衆生的利益，並非爲了滿足佛陀的需要或「巴結」祂們。
此外，我們亦可供奉延壽本尊，以種種清淨飲食、花、明燈及香料供養，這樣也有延長壽量的利益及效用。我們亦可供僧而延請他們舉行長壽法會。
不論對哪一尊佛作贊、供養或禮拜，都是在積累功德（延壽因素之一），但對延壽本尊作贊、供養及禮拜，則亦同時在增延壽量（延壽之另一種因素）。
以上所說各方法（除修延壽本尊儀軌外），嚴格說稱不上是修持延壽本尊法門，只可說是與延壽本尊相關的行爲。現在衲會講述一種延壽本尊的正式修持法，如果持之以恒，肯定能達延壽的效果。歷史上，很多修行者都依靠這法門延壽，大家不需懷疑它的功效。這法門由佛陀經歷代祖師口耳相傳下來，其間並未中斷變質，所以其法之來源亦是毋需懷疑的。這法門即使未經口傳、隨許或灌頂，大家也可以去修持。
諸佛有三身，即法身、報身及應化身三者。法身並無形相，亦無生滅之現像；報身的形相十分莊嚴，現化於因佛陀之功德所顯現的莊嚴淨土之中，凡夫並無因緣得見；應化身則隨衆生之因緣而顯示出生及入滅，就正如二千多年前的釋迦牟尼一樣。現在要講授的法門之本尊是阿彌陀佛的報身化相。
漢傳佛教盛行極樂淨土修持，亦即以阿彌陀佛爲本尊的法門。在漢傳及日本佛教中，阿彌陀佛主要以應化身相出現，極少見有其莊嚴報身的畫像，但在藏傳佛教中，則常常接觸到阿彌陀佛的報身與應化身兩種形相及法門。我們稱阿彌陀佛的報身相爲Tsapame（梵文爲Amitayus，意爲「無量壽命」），其應化身相爲Opame（梵文爲Amitabha，意爲「無量光明」）。藏傳佛教修淨土法門者中，有不少以彌陀的應化身相爲修持的主尊；在修延壽法門時，則觀其報身相爲本尊。在漢傳佛教中，似乎以彌陀應化身同時作爲延壽及淨土法門的本尊，並不似藏地特別修持彌陀的報身相爲延壽本尊。然而，彌陀的報身及應化身二者其實並無分別。修持淨土的人，以彌陀應化身爲本尊，在修延壽時觀其報身相，仍然是修持同一個本尊，只是在修持不同法門時，所觀之彌陀形相稍有分別而已。
在修這個法門時，我們先應誦持皈依偈三遍或更多次，主旨是要在心中生起真正依止三寶的心，尤其是對彌陀報身相的依止心。
我們首先在心中生起一念：「爲了利益所有衆生，我必須成佛，而成佛必須好好地積集福德及智慧資糧，現在我必須精進地修持這延壽法門，令自己有較長的壽量以進行福慧的積集！」。大家千萬勿輕視發心的重要性，這才是修持的關鍵要訣！西藏人有一句老話：「初一錯，乃至十五！」，這是說如果我們把一個月中的第一天算錯了，順推下去的話，後來的日子全部都會弄錯。同樣的道理，如果一座修行的初發心並沒有好好地確立正確而清淨的修持動機，整座下來的修持就白費心機。
在生起了上述的動機後，我們便念誦皈依文：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
在生起依止心後，我們便入到這座修持的主幹了。
在佛法的本尊觀想中，常見的觀法是把本尊觀在自己面前、頭頂上或心中，此外亦有觀自身便是本尊的傳統。一般地說，如果該座修持以供養本尊爲主，便多把祂觀在自己面前；如果主要觀本尊以甘露加持自己，便多會觀其坐於自己頂上。當然，這幾種觀法只是爲了方便自己而已，互相之間並無分別。事實上，諸佛是無時無刻遍佈一切的。在今天所教的法門中，我們要把主尊觀在自己頂上。
這法門的本尊，剛才已經提及多次。這彌陀的報身相是怎樣觀呢？現在衲慢慢講述。
彌陀報身相身紅色，一面二臂，腿作跏趺盤座，坐在蓮花的月座上。所謂「月座」，是一個月亮置於蓮心中央如座墊般的情景。彌陀的雙掌互疊作定印（見圖），右掌在上，左掌在下，兩掌心都向上而姆指頭相觸。在重疊的手掌上，托著稱爲「長壽瓶」的寶瓶，瓶內有一朵小蓮花，蓮心中又有一個小月座，月座中央立著一個紅色的「舍」（Hri）字，這個字是彌陀的種子心字。在「舍」字的周圍，亦即沿著瓶中蓮心月座的邊沿，有一句沿著月座邊沿排列爲圓形的咒鬘。「咒鬘」是一句咒排列成圓圈之狀的意思。
彌陀報身相的咒是：
唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
咒中的「唵」字排在彌陀面對的方向，整句咒的字母一個接著一個，順時針方向排列，最後一個字母剛巧連著咒句之首字「唵」。在咒鬘之圖像表達中，都把咒字平寫以顯示清楚，但好些人都因此而觀想錯了。在正確的觀想中，每一個咒字都是站立著的，並非平臥在月座上。每個字都面對瓶中月座中央的種子字「舍」。咒鬘與中央的「舍」字都由透徹的紅色光所形成。我們最好能觀想梵文或藏文咒字（見圖），如實在無能力者，就只好觀英文或漢文咒字代替。
我們觀彌陀安坐月座及蓮花上，整個組合在自己頭頂上。彌陀並不直接壓著我們的頭頂，而宜觀爲在自己頂上數寸之虛空上。在觀想本尊等在自己面前的法門中，我們會觀本尊面向自己；但在這法門中觀本尊在頂上時，本尊應觀爲面對我們前方。至於本尊的身相大小，我們可以觀爲適合自己集中精神觀想的身量，但若觀爲身小則不應小於一姆指，若觀較大的形相則勿觀爲大於一前臂之相。在歷代祖師的經驗教授中，認爲把本尊觀得較小會較利於專注，但大家宜視自己的需要而觀爲適合的大小便可。在初修時，當然不可能即時把本尊身相的個別細節一一觀想清晰，但假以時日觀想之形相便會越來越清楚實在。在初修時，我們也無法令自己的心專注地觀想，心念在一剎那後便會想到其他的地方去了，這是最自然不過的。我們只要盡力把本尊的大概形相刻劃觀想出來，慢慢一步一步提醒自己本尊身相的細節，例如其身飾、頂冠、瓶中咒字等等，當心念散亂跑了去其他事情上時，又再次觀出頂上本尊，重新把心念帶回原來之觀想上便可，這也是一種修持禪定的鍛練。事實上，諸佛是無處不在、遍佈每一微塵中的。在我們一開始觀想召請時，彌陀便已在自己頂上加持，只是我們因業力的原因而看不到而已。所以，大家不需擔心因觀想不清或不夠專注便不會得到佛力加持，只要心中的確有堅決心念：「彌陀就正在我的頂上」而持之有恒地觀想便可，進步是自然會慢慢地來的。即使現時未能觀清，只要心中有「佛在頂上」的意念，這法門便會有效用，大家毋需懷疑這一點。
在觀出頂上之彌陀後，我們便開始同時觀想及持咒。持的咒便是剛才講及咒鬘時的同一句咒：
唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
持咒時雖亦可在心中默念，但最好是發聲誦念，這樣可以同時利益到在周圍的生命，例如小昆蟲等，自己同時也積集了法佈施的功德。如情況不方便，大家在心中默念亦可以。
在不斷持咒時，我們觀想頂上彌陀的心射出一條光束，照射祂手上瓶中蓮心月座中央的「舍」字，這「舍」字被佛的心光照射後便與咒鬘一起大放光明。這些由「舍」字及咒所放的光，下照六道一切生命，消除了所有衆生的痛苦，變爲衆生各別所需的事物，例如對大熱地獄中的生命這光便化爲涼風，對寒冷地獄衆生化爲暖暖的日光，對餓鬼化爲飲食，對貧者化爲資財，對病者化爲良藥等等。光明同時亦上照十方世界諸淨土的佛陀與其他聖衆，變爲種種妙供養，如花朵、塗香、天衣等等。諸佛聖衆各別心中生起歡喜及悲心，便對我們加持，這些加持化爲具體的形相，我們觀爲大大小小的彌陀報身相、大大小小的「舍」字及咒鬘與大大小小的長壽瓶等等，大者如山般巨大，小者如芝麻般小。它們外相爲上述形相，但我們必須想它們的體性是諸佛的加持，它們全部如下雨般降下攝融於我們頂上本尊之瓶中「舍」字及咒鬘。「舍」字及咒鬘在吸收了諸佛的加持後，便滲流出甘露，甘露越增越多，充滿了長壽瓶而溢流瓶外，直接往下傾注在我們頭上而入於我們身中。我們觀想自己的身體是空心的，頭頂上有小孔，甘露便像填滿一個玻璃瓶般充滿了我們身體內部，把一切身語意罪障淨化了，也淨化了一切夭死之業因，增長了我們的功德與壽量，令我們得到佛之加持。
我們一邊持咒，一邊作以上所述的觀想，這樣地持一段時間的咒，譬如說持一圈念珠的次數（108次）的時限，便完成了第一段觀想。
然後我們作第二段觀想。在這第二段修持中，我們仍在持同一句咒，觀彌陀心光再一次照射瓶中「舍」字，「舍」字及咒鬘放光，照遍十方世界中所有的草藥、礦物藥類、動物藥類乃至西藥等，把它們的精華全部攝集回歸瓶中「舍」字及咒鬘，然後「舍」字及咒鬘流出大量甘露，填滿瓶而傾瀉，傾注而入於我們身中，令我們得到所有良藥的精華力量，恢復了健康，增長了壽量。在這段觀想中，我們應把所有藥物的力量觀爲種種不同色彩的光而被攝回瓶中咒字，而且要把各種類別的藥物仔細在心念中觀想，例如草藥中分爲種子、果實、葉、花、樹皮、根部的藥，其藥性一一不同，這些全都要在意念中包括攝取，越仔細觀想越佳。如果我們患某種病症，又可以特別加強想著尤其要吸取各種藥類中能醫此病的藥類之力量及精華，這樣觀想會更加有效用，能加速身體的復原。在這段觀想之尾聲，我們必須心念：「現在我已吸取了一切良藥的藥性精華，把所有病患都醫愈了！」。我們如果在第一段觀修中以持咒一串念珠之時爲限，在第二段中亦觀修及持咒同等時間及數目，但若要延長或縮短亦無不可，只視乎自己的時間及需要，並沒有硬性規定。
人的身體，由地、水、火、風、空這五大元素所組成。在這五元素互相平衡的狀態下，我們便有健康的身體；在它們不平衡時，我們便會生病。地大元素與身體中的骨骼、皮膚有直接關係。在地大不調、過強或不足時，我們便會有骨骼、皮膚等病症出現。同樣的道理，水大元素與血液、尿、汗等體液分泌調節有關；火大與體溫及消化系統有關；風大與氣脈運行有關；空大與各大元素之協調平衡有關。以上所說的，只是給大家一個極爲概略的認知。人體的狀況當然並非如剛才所說那麽簡單，任何一病症也不會是單一元素之過強、不足或失調而已，例如火大元素之不足，並非一定是其本身缺乏，亦可能是水大元素之過盛。此外，任何一元素之異變亦牽引到整體的平衡狀態失調。我們的外在世界，亦不外乎是外在的五大元素所組成。這外在的五元素與內在的五元素互相又存在著牽引關係，所以在季節上出現的外在五元素變化，也會影響我們內在元素之平衡。今天衲並非講述醫學，所以就不多談這些細節了。如果大家對這方面有興趣的話，衲可以在將來再講（注：有關醫學方面，可參考法師著作「西藏醫學點滴」）。
在一般情況下，我們的健康及壽量受到內在五大元素之支配及影響，它們又受到外在的五大元素所牽引導致平衡、不調、過強或過弱，這情況是頗爲被動的。在今天所教的第三段觀修中，我們便主動地由外在世界攝取五元素之精華，以達到調整內在五大元素之不調、過強或不足之異常情況，從而達到補充不足之元素、降息過強的元素、調理元素間之不平衡及令身體回復天然的平衡狀態的效果。
在第三段觀修中，我們仍持同一句咒，觀想亦與前兩段大致相似，但這次瓶中咒字則放光照遍整世界，把外在世界的五大元素之力量逐一或同時吸取，令外在與內在的元素相互交流，而瓶中甘露傾注自己體內時，心中要想著：「現在我內在的元素已補充滿足，回復了健康的平衡狀況！」。
在觀想頂上本尊之瓶中咒字放光而吸取外在元素時，我們要觀各元素以不同形式被吸取。在吸取地大元素時，瓶中咒字所吸回的光是黃色的；在甘露傾流入自己體內時，要想：「現在我體內的地大元素已回復正常，不再有例如骨骼、皮膚及身體結構方面等的病患！」。在吸取水大元素時，咒字吸入的光白色；在甘露傾注入自己體內時，要想：「現在我體內的水大元素已回復正常，不再有血液迴圈及體液不調的病患！」。在吸取火大元素時，咒字吸入的光是紅色的；在甘露入身時要想：「現在我體內的火大元素已回復正常，不再有體溫及消化系統等病患！」。在吸取風大元素時，所吸的光是藍色的；在甘露入身時要想著：「現在我體內的風大元素已回復正常，不再有呼吸系統及氣脈不通等病患！」；在吸取空大元素時，氣念中想著正在吸取外在的空大元素即可，它的能量並不觀爲有形或有色的狀態；在甘露入身時，心中要想：「現在我體內的空大元素已回復正常，不再有各元素不調等病患！」。
以上所說的，並非單指由外吸取元素之能量，而是外在與內在元素的交流調整，這種觀修對身體健康及壽量很有幫助。在修第三段觀修時，我們可以分爲五小段，逐一把外在與內在的各元素分開先後觀想調整及吸取，也可以觀想同時吸集外在的五大元素，即同時觀想有各種色彩的光華被攝聚入於瓶內「舍」字及咒鬘。以衲的經驗來說，大家最好是五種元素分段逐一觀想，這樣效果比較大。如果自己患某類病症，亦可特別加強該有關元素吸取之觀修，譬如說消化不良者可以加強及延長觀修吸取火大元素的部份、身體軟弱無力者可多觀吸取地大元素的部份等等。在持咒的次數及觀修的時間方面，大家可自行視乎需要而決定，例如以持一圈念珠數目的誦咒時間觀吸取某一元素，又或以持誦一圈之時限觀修吸取所有五種元素亦可。
剛才已把三類的觀想完整講畢，大家應該大致明白了三段觀修的內容了。這三段觀想，若偶然時間不許可，同時觀想亦可，即同時一邊持咒，一邊想著頂上本尊之瓶中咒字同時吸取諸佛加持、諸藥之藥性及諸大元素之能量，這是最簡略的修法。在平時，衲仍然建議大家把三段分開修持，其中五大元素之吸取又再分別進行，這樣能達到最佳效果。三段觀想之時限並無規定，各以念誦一圈念珠之時限爲准亦可，較長或較短時間也可以，個別環節增加或縮減亦可以，總之各人視自己的需要及時間許可而自行決定，但不要忘記修持是多勞多得的一件事，並無快捷方式可走。最重要的是，大家一旦發心作此延壽修持，便切忌一曝十寒。不理當天怎麽累或怎樣忙，亦至少要略修一段時間，不要在忙的時候便完全不修。事實上，即使把五大元素分開各修念咒一串念珠的時間，再加上召攝諸佛加持及吸集一切藥物精華各持咒一串念珠的時間，亦不過是念咒七圈的時間而已。在一天二十四小時中，難道抽出十分鐘左右的空暇來修持延壽亦做不到嗎？大家在忙碌或感到懶惰時，只要心中念及人身之珍貴、生死之無常及此法門的利益，便會生出精進的心，提起精神做這個法門的日常功課了。
在修完三段觀想後，我們要想著自己身體已回復健康，壽量亦延長了，又得到了諸佛之加持，淨化了罪障及短壽之業因，要專注於這個念頭上一陣子，如入禪定中一般。最後便觀想頂上之彌陀縮小而降入自己身體中，自己的身語意得到了祂的身語意加持。在離座前，我們應回向發願：「爲了利益一切衆生，願我能得到長壽而好好地修持！」。
修以上的法門並不限地點及時間，即使我們在上班途中在車上也可以修，一天中的任何時間都可以修持。我們既可以依傳統雙盤，面對佛壇坐著去修，也可以坐在椅上或床上觀修，甚至在公共巴士上修亦可。如果在公共場合覺得不太好意思的話，也可以不用念珠計算，總之是同時持咒，同時觀修便可以了，可說是十分簡單。順帶一提，彌陀的報身相也有另外的一個長咒，但我們單修今天所教的短咒便可說足夠了。
- 服用長壽法藥
加持丸又分爲多種性質，例如內供甘露丸是修持無上瑜伽密的行者專用的、事密部甘露丸用作加持事密修持中的甘露瓶水，這兩種小丸並非我們所說的長壽法藥。在加持丸中，有幾種是用作送贈民衆佩帶、供奉、佛像入髒及直接服用的，例如以大明六字真言加持的小丸及以宗喀巴祖師咒所加持的小丸便屬這類。佩帶或供奉這類小丸，能得聖衆加持、息除魔障、增長順緣。如果直接服用它們或飲用浸著小丸的水，能促進健康及增長壽量。這類小丸各有名稱，並不能一律稱爲「甘露丸」，也並不屬於藥物類別，我們姑且稱它們爲「法藥」或「加持丸」比較貼切。
以觀音丸爲例（mani rilbu，又稱「瑪尼丸」及「如意摩尼丸」，亦俗稱「觀音甘露丸」），格律派各大寺多有製造，並十分願意分贈施主等，要想求得少許並不太難。各寺制丸的傳統大同小異，以大藏寺爲例，制新丸時以少許舊丸磨粉合以多種珍貴聖物、舍利及草藥，再加入青粿粉及酥油等令其成形。在製成好幾斤小丸後，僧人會把它們放在一個純銀的瓶中至半滿，上覆以一塊淨布，然後全體僧人集合大殿中，把殿門鎖上，再開始誦持觀音六字大明咒。在大藏寺中，制丸傳統十分嚴謹，一年只做一次，其間十數天僧人絕不能離開大殿，吃、睡都在大殿中進行，殿中設有洗手間及廚房以供此類閉關修持之用，僧人不需外出如廁或煮食。在這十幾天中，銀瓶供在方丈座前，僧人分批輪班誦咒，在一天二十四小時內，最少僧人持誦的時段亦絕不會少於五十人，大部份時間都有數百位僧人聲聲不斷地誦咒，所以整個關期內誦咒聲永不中斷。在閉關時限結束時，方丈便會把覆蓋銀瓶的淨布掀開，如果小丸由本來的半滿變多了，表示制丸圓滿，每顆小丸都有殊勝的加持力。衲記得在年青的時候，往往不需等至閉關完結，小丸會神奇地增長變多至滿瀉出瓶口外，殿牆又會有不知來源的水滲出，這是小丸加持成功及附近龍族與非人等來臨護關的兆像。這些小丸，凝聚了幾百位持戒清淨、在關期中修持認真的僧人集誦以億萬遍計算的咒力加持，有不可思議的神奇力量。在制丸圓滿後，僧人便會分發小丸，寺院一帶的民衆每人都會分到一些以作佩帶護身盒內、供於家中或于重病時服用。佩帶小丸者及服用者除能延長壽量外，亦得觀音之加持，與觀音大士及普陀淨土結下殊勝之因緣，得於下一生中不墮三惡道的因緣。如果在家中乾淨的地方供奉這些小丸，它們仍會神奇地增長變多，就如聖人舍利子增生的現像。衲在西方弘法，有不少新的洋弟子都不能接受這種說法，但在自己供奉而親身見證過這些小丸及舍利的增生現像後，他們也都無法解釋。
以上乃以大藏寺制觀音丸的傳統而解說。大藏寺除一年製造一批觀音丸外，亦另月製造宗喀巴祖師丸，其方法及利益與觀音丸相近。在格律派其他寺院中，也有製造此類加持丸的傳統，其修誦過程、成份及製造方法與大藏寺傳統相去不遠，其效果之分別則視乎寺中僧人的持戒是否清淨、修持是否認真等因素而不一而定。在西藏其他派別的大寺中，也有類似的加持丸製造傳統，細節上亦與我派大同小異。
衲剛才提過有關長壽灌頂的事。在長壽灌頂中，法師會召請本尊加持一些以食物造的小丸而分發。這些長壽丸的性質又與上述加持丸不同，其成份主要是食物，傳統上以青粿粉及酥油搓成，現今也有人索性以現成的西式糖果代替加持而成，其中並無藥材成份，亦並非經衆多僧人閉關誦咒加持，小丸不會自然增長變多。然而，如果法師具備灌頂資格，這類長壽丸當然亦有延長壽量之效益，但大家不可把這兩種性質完全不同的東西混爲一談。
- 養生活動
在西方，人們流行往健身館做運動，這是很好的訓練。如果在戶外大自然環境中鍛練身體，則效果可能會更佳。在大自然中，除了空氣較清新外，在高山上遠眺欣賞風景亦能令身心愉快舒展，所以對壽量有良性的作用。
在亞洲國家，人們則習慣作各種較爲傳統的健身方法，例如近年來又重新流行的漢地氣功等等。這些健身法有一定的延壽健體效用，但有些騙子把它們與佛法相提並論，卻屬一派胡言。這些健身及氣脈修持方法，目的是延年益壽，絕對不屬佛法範圈，也不會令我們成佛或利及未來世。在漢地的氣功派別中，有些是修持氣脈的方法，有些則是吸取外在之五大元素的方法，也有些根本是沒有歷史淵源的胡編。在藏傳佛教中，也有修持氣脈及吸取五大元素的法門，剛才也已教授了後者其中一種簡便觀修方法。藏傳佛教中的氣脈及攝取外在元素的法門，以本尊爲媒介，例如自觀爲本尊而修氣脈，或如剛才所教的以頂上本尊加持攝取外在元素，並不以凡夫的身相修氣脈或攝集外在元素的能量。透過本尊的加持，方能最有效益地修持氣脈及攝集外在世界的能量。此外，佛教中的延壽法門的動機是爲令有更長時間善用人身修持，其最終目的是要成佛以利益衆生；佛教中的氣脈修持則直接是爲了即身成佛。世俗上的氣功之修持目的多是爲延年益壽，讓自己有健康的身心來享受世間福樂。所以，佛教的延壽法門與世俗上的氣功一類，在方法上及動機上都有所不同。然而，若是爲了令自己能有更長的壽命修持佛法及廣作善業而修持世俗上的氣功，這亦無不妥之處，它們亦的確對延年益壽有一定的作用，大家只要留心它們不是基於外道思想理論便可以了。修持佛法是主道，鍛練身心只是輔助修持主道的旁支助緣，大家千萬勿在以氣功一類修持鍛練身心的時候，不知不覺地把其背後或許隱藏著的外道思想也吸收了，否則就變得本末倒置，斷送了自己的慧命。世界上流行著好一些說及天人合一、成仙不死、特異功能乃至假裝是佛法的氣功及冥想門派，大家要提防一下。氣功是氣功，佛法是佛法，兩者雖不至於互不相容，但卻絕對不是同一回事。有不少氣功之理論建基於外道思想（如道教、附佛外道及印度教等）上，佛教徒最好還是勿學爲宜。
如果要鍛練身體，大家其實可以多作大禮拜。大禮拜是一種很好的運動，對全身各部份都運用上，而且對氣脈健康亦有十分好的作用。在鍛練身體的同時，多作禮佛更可積集禮拜之功德，所以大禮拜的利益遠遠超於世俗的運動及氣功等活動（注：有關禮拜修持，可參考法師著作《心生歡喜》及《孝份無量》）。
有關養生活動，衲還想談一談沐浴的方面。在每隔一段時間，如果能找個優質的天然礦物溫泉，在附近住上三周，其間注意飲食營養，同時每晚泡溫泉多次，每次只十多分鐘至出汗即止，對身體的保健有一定的作用，尤其對患女性病、關節炎等症的老年人更見奇效。泡溫泉必須在晚間進行才有效果，但衲留意到大多數人卻在日間進行，這是療效不大的。
在每年七月左右的某天，由於天上星體的運行組合，日間不論在戶外的湖、河、溪澗甚至露天泳池中浸浴，都會有保健強身的效果，這是因爲當天星體的組合對外在五大元素的牽引作用而産生的，就如大自然的四季變化對身體健康有所影響一樣，其中並無神奇或迷信之處，與佛法亦並無關係。
西方人很注意衛生，很多西人習慣每天沐浴洗頭一次，甚至有些更一天數次。東方人與西方人的體質不同，我們毌需仿效西方的習慣。注意衛生的確對健康有很大的幫助，但只要能保持身體清潔便足夠了，不需每天洗一次頭。對某些體質的人來說，天天沐浴洗頭雖確保了衛生，卻同時亦導致風大失調，例如産生失眠及經常頭痛等病兆。我們皮膚上的油質分泌，必須有一定質量才能健康。過頻密的沐浴及洗頭，也會導致因皮膚缺乏油分泌而産生的病況。大家在注意衛生及儀容整潔之時，也要知道一些東方醫學的經驗。沐浴洗頭的密度以能保持衛生整潔便足夠了，毌需過密地進行，以免風大元素失調而反爲致病。以上的建議，是衲從醫多年的實際經驗所得，大家不妨留意驗證一下，衲相信漢人習俗及漢醫學上亦必定有類似的觀點。
- 食療及藥物保健
在西藏，老百姓主要分爲牧民及農民兩大類，醫師在建議保健食療時，必定會把他們的個別生活習慣和體質等因素考慮在內，絕不會只懂同一口徑、千篇一律地把同一種飲食習慣套用在不同的人身上，否則不但沒有保健作用，還會産生問題。西藏的牧民體質可以多吃乳酪、青粿、酥油及肉類，這些食品普遍來說對他們的健康有利。如果建議他們多吃蔬菜，不但沒有益處，反而會導致嚴重肚瀉等問題。西藏的農民情況近乎相反，多吃用蔬菜會利於健康。如果叫他們多吃肉類等食品，會導致嚴重便秘等問題。由此可見，世上難說有某類食品是百份百利於任何人等的，我們必須視乎各別體質而決定，因人而異，這才是保健飲食的關鍵。
此外，在不同季節中，同一個人亦應有不同的相應飲食習慣。如果說同一份食譜可以一年四季都採用便會健康，這就只是對人體健康沒有深入理解的幼稚理論。一般來說，夏季宜多吃「輕型」的飲食，要吃得略爲清淡一點；冬季則應多吃「重型」的飲食品，例如濃湯及較多油份的食品。即便是日常的沐浴，在不同季節亦有不同的保健調整理論，何況是吃下肚子的東西呢！
衲也想在此談一談普遍通用而有利的飲食習慣。我們最好多吃所居地土産的蔬果，而且最好是吃天然的時令産物。現今農業科技十分發達，因爲農家利用了各種現代方法種植，我們可以在夏天買到本應是冬天收成的水果或蔬菜。這種科技看來令我們的生活方便了許多，仿佛人類就能主宰大自然規律似的。其實在冬季吃在正常情況下應在夏天生長的蔬果，或在夏季吃應在冬季收成的蔬果，對健康的正面作用比不上吃用正常時令産物。所以，如果我們養成習慣，在冬季吃冬天生産的蔬果，夏天吃在正常大自然規律中應在夏季收成的蔬果，而且是我們居住當地所産的食品，這樣會最有益處。
以人工培植、加入農藥或在人工環境下生産的蔬果，所蘊藏的能量遠比天然生長的爲低。農藥對人體的害處，衲恐怕不需多講，大家想必亦十分清楚。即使不論農藥的害處，在農場種植的蔬果，對健康的利益仍比野外生長的爲小。二者味道或許差不遠，但其能量的分別卻有天淵之別，所以我們宜多吃野生的蔬果。
我們的身體，可追溯自父精母血（即父親的精子及母親的卵子），而父精及母血是雙親身體的一部份，受著他們的飲食習慣所影響，也可說是他們所食用的東西所産生形成的。在父精母血結合後（即受精卵），胚胎在母親的肚所攝受的營養，亦是母親的飲食品所直接産生的。故此，我們的身體由最初形成，甚至可說是還未形成以前，早已習慣了父母居住地區的水土及食品。一般來說，吃用我們父母習慣飲食的水及食物，對我們都比較有利，因爲我們的身體正是同樣的水土及飲食品所造的，我們早在胚胎期已習慣了它們。
西方人喜歡把蔬菜略以水沖一沖，便切碎生吃。但蔬菜的最佳食法，是至少以水煮一下，只吃菜而把煮菜的原水丟棄。這樣做的原因並不單只是要洗去農藥而已，還有很多其他因素牽涉在內。
此外，衲注意到漢人對湯水用料及季節性的湯水食譜很有心得。老人家多懂得夏季應熬甚麽湯、秋季及冬季又適宜熬制甚麽材料的湯，其用料及理論與衲所知的醫學及保健知識完全符合。現在的年青漢人恐怕不太瞭解這些傳統習俗，但它們卻是歷代相傳下來的保健心得精華，大家不應小看它們。今天在座的年青人，不妨向家族中的老人家請教一下熬季節性保健湯水的學問。多飲這類湯水，對健康及壽量有莫大的好處。大家不要一味學西方人天天食用速食食品，或盲目跟風服用西方保健藥丸，而忽略了自己的傳統中本來就具備的古老心得。
在生病時，如果不能單以改變飲食習慣或食療醫好，最好是採用古代相傳下來的醫療方法。這些方法，在大部份文化中都存在已久，例如漢醫學、西藏醫學、印度傳統醫學、澳洲土著及美國原居民的醫學等等。這些醫學在文化、理論、實踐及採用的藥物上各有不同，但其共通點是採用大自然中的藥物，而且它們都把人體健康視爲一個整體的平衡，致力於以天然方法及大自然所産的藥物令患病的身體回復自然平衡，不同于現代西方醫學採用化學物品及只醫療病兆而不理整體平衡的手段。西方醫學固然有很多可取之處，在某些地方它的確遠比古代相傳下來的各種療法略勝一籌，例如外科手術及各種測量儀器科技等等。但在醫學理論上而言，衲認爲它忽略了很多重要的地方，例如人體的整體平衡組合、氣脈經絡的運作及內在與外在的五大元素互相牽引的微妙關係等等。這些學問在很多古老文化中早已存在，但在現代西方醫學中卻尚待發展承認。現今有很多人只懂盲目推崇現代西方醫學，把各種古老文化的醫學體系視爲迷信和不可靠，這是十分令衲婉惜的現像。
至於以服用藥物達到日常保健目的之方面，一般來說只要懂得保健飲食習慣，便不一定有這方面的必要。在西藏醫學中，有幾種珍貴藥方倒是可以在平時定期服用保健的。藏藥中的珍珠七十、大寶積、大寶寒玄及寶淨月晶平時服用有去毒調理之效；大鐵寶丸對眼睛及視覺系統有保養作用；古松石廿五對肝臟有保健作用（注：讀者可參考法師之醫學著作《西藏醫學點滴》），它們全以天然藥材製成，並無副作用。
- 控制自心及情緒
在順境中，我們不要過度興奮，要知道世間上的福樂並不恒久，一剎那間便可能完全失去。
在面對困境時，我們要以安忍心對待，要知道憤怒、瞋恨或哀愁對事情無補於事。我們雖然不能改變眼前的逆境，但卻可以改變自己的心境。如果事情可以解決，我們不必擔憂；如果事情不能改變，我們再擔憂也沒用。
此外，定期抽時間到高山上遠眺風景，也有助於心境開朗，可以舒展心胸，對健康也有十分大的利益。
- 結論
我們今天所說的是延壽法門，依傳統不應談及死亡，以免有不吉祥的緣起。但終究來說，不論延壽有成與否，我們最終難逃一死。生命的意義不在於其長度，只在於其內涵。在有限的一生中，我們要以慈悲及愛心照亮自己的生命，以自己的生命照亮這個世界。不論我們的生命是多麽長或多麽短，如果在有生之年能多作善行，便可說是不枉此生了。如果這個世界中有些生命，哪怕是只有一個生命因爲你的存在而多了一分快樂，或少了一分痛苦，你的生命便是有意義的。我們修持善行，可說是與閻羅王在比賽鬥快，看是他來得較早還是我們的修持善行來得較多及較快。死亡本身並無甚麽可怕之處，最可怕的是在生與死之間並沒有做過甚麽有意義的事。
如果我們在一生中多作利益衆生的事，多作佛法的修持，讓這個世界多一分智慧或多一分愛心，我們就可說是善用了身命。在我們出生的時候，周遭的人都歡欣微笑迎接我們，唯獨我們自己在哭。衲認爲人生最大的成就指標是：在生命終結的時候，整個世界都因你的離開而哭，唯獨你一人可以在滿懷上路的信心中微笑告別，坦然地迎接新的一段生命歷程。
最後，衲祝願各位長壽健康，也策勵各位善用身命。