• 正行开示

　　皈依文诵毕，观皈依境向内融摄进去，剩下药师佛，它又变得很小很小，由 自己眉心融入了自己身内。然后开始正行修诵，先要观想出自己顶上有药师七 佛：

　　行者顶上坐药师如来 蓝身右手作殊胜赐印
　　持阿路那叶左作定印 左掌托持妙药甘露钵

　　念以上四句时，观自己头顶上方有一朵莲花，莲心有月座，月座上坐着药师 佛；药师佛身现蓝色，以打坐之姿势安坐，右手作布施印(即'殊胜赐印')而拈 着一枝诃子枝叶(即'阿路那叶')，左手作定印而托着一个盛满妙药甘露的僧 钵。这是四句中所述的内容，所以念此四句时要同时作这观想。药师佛并非直接 压在我们头顶上，而是坐在头顶对上约四个手指横列之高度的虚空中的。

　　现在我们一尊一尊去介绍其它六佛之排列位置与身相之观想：

顶上端坐净知王如来 红身右手赐印左定印 顶上坐妙音法洋如来 浅红身相双手说法印 顶上坐胜荣无忧如来 浅红身相双手作定印 顶上坐无染善金如来 金光身相双手说法印 顶上端坐妙音王如来 金身右作赐印左定印 顶上坐祥印荣名如来 金身右赐护印左定印

	刚才已描述了我们顶上为药师佛了，药师佛的后上方为净知王如来。净知王如来身相红色，右手也是作布施印，左手定印，但并没有药师佛所持之诃子叶及甘露钵。('净知王如来'又译作'法海胜慧游戏神通如来')		净知王如来顶上后方有妙音法洋如来，身相浅红，双手皆作说法印。('妙音法洋如来'亦译作'法海雷音如来')
	妙音法洋如来之后上方为胜荣无忧如来，身也是浅红色，双手作定印。('胜荣无忧如来'亦译作'无忧最胜吉祥如来')		胜荣无忧如来之后上方为无染善金如来，身金色，双手作说法印。(此如来名号亦译作'金色宝光妙行成就如来')
	无染善金如来顶上后方为妙音王如来，身也是金色，右手作布施印，左手作定印。(此如来名号亦译作'宝月庄严光音自在如来')		妙音王如来之顶上后方坐着祥印荣名如来，也即是我们顶上七尊如来之最顶上位置，金色身相，右手作赐护印，左手定印。（此如来名号亦译作'善名称吉祥王如来'）

　　我们一边念诵内文，一边观想自己顶上的佛，一尊在一尊的上方排列着。七 佛排列在我们头顶上，加起来的高度约自己的前臂之长度；这是指七个佛一共高 半臂(前臂)，不是说每一尊佛就高半臂。七个佛一个在另一尊之上方，但并非正 正排列于正上方，而是在上面略后之虚空，就是说七个佛好像一级一级之阶梯 般，一层一层、一级一级排列着；最下方(即最近我们头顶的)是药师佛，正好在 我们头顶的正上方虚空中。

　　这就是顶上七位如来之观想，刚刚修习时要观清一尊也不容易，但如慢慢努 力去学去修，观想会逐渐清楚，修持了一定时日后，可以明明白白观得清七佛一 一细节，无一缺漏。

　　诸佛身穿僧侣三种衣 各现种种大小祥印记
　　双腿跏趺成金刚姿座 端坐莲花与月座之中

　　这四句是描述七位如来的身相，都是坐在莲花中之月座上，全都以僧相化 现，穿僧侣之三衣，以跏趺之姿庄严地坐着，而且全都具鴗F佛陀之三十二相及 八十形好。这三十二相及八十形好是佛陀之庄严相，在此不赘述了，大家可以参 考佛教书刊；至于'三衣'，指比丘的各种袍衣，也很易在佛经中参查得到。总 之，这些细节要尽力观想，一步一步来，不可妄想马上能完全清楚观得，也不要 因开始时力不从心而灰心放弃。毕竟修行是要下一点功夫的！我们也不要以为观 想不清就不会得到七佛之加持；佛陀一向都在，不因我们之观想不清而变得不存 在，只要我们是清净正确地去祈请，佛陀就会以悲心化现加持，只是我们众生之 业力所限，所以看不到而已。我们必须尽力观清，多作修习。诵完了七佛现自己 顶上之观想内容后，我们就作礼赞与七支佛事部份：

　　触尔殊胜妙药微细分 得凉最深地狱猛炽火
　　化热火坑为莲花净池

　　这三句是礼赞七佛，意思是说听闻到七佛之洪名圣号就如天上洒下甘露般， 能令猛火清凉，痛苦息灭。

三业礼拜俗众护者会

　　这是七支修行中之第一支：礼拜。我们或常常见闻到'七支佛事'或'七支 修行'这些名词或偈文，所谓七支是指修行的七个类别，分别为：礼拜、供养、 忏罪、随喜、祈请长住、祈转法轮及回向共七项。在不同仪轨中都常见有七支修 行的偈文，或长或短，其主要意义是相同的，只是因仪轨及本尊之不同而有物件 之不同及偈文每一支之内容有所不同。如果是观音大士之仪轨，作此七支修持之 对象就是观音大士，所以礼拜之对象是观音，随喜赞叹的内容就是观音之身语意 功德等等了。在这个药师七佛仪轨中，礼拜的就是药师七佛了，此句中之'三 业'，指我们诵者的身、语、意都同时礼拜；身礼拜可以是五体投地之大礼拜， 也可以是合掌低首恭敬之形式，所以我们念这一句时必须低头合掌以示恭敬之 意；语礼拜就是念诵这一句内文的本身，是言语上之恭敬礼拜；意礼拜是说心中 真的生起恭敬依止此七佛之念。我们不可止于口中念一念就作罢，要三业同时礼 拜恭敬！文中之'俗众护者会'，是表明礼拜之物件；'俗众'是指处于五浊恶 世中之众生，也就是你和我这些众生的意思了；'护者会'是指守护加持五浊境 况中的众生的圣众海会；所以这几个字：'俗众护者会'就是指末法五浊充斥之 时空中，护持我们的七位如来的意思；他们就是现在我们三业礼拜的对象了。礼 拜是对治消除我慢自大心的法门。

　　坛列咒智及观想化出 供奉广大种种妙奉品

　　这两句是七支中之供养支。供品分为外在实际排列供置的物品及内在供品。 内在供品又有观想出来的、咒语变化生出的及智慧现化的供品之分别。我们既无 甚么能力去供奉内供品，要积聚功德资粮就主要是靠外在供养了。不要妄言这些 外在的供养是执着于外相，而忽视了这种修持呀！我们应尽能力作对三宝之种种 真实供养，而且要注意外在供品的两个清净性：(一) 心之清净 --勿在供 奉好的物品时心生吝啬或不舍得之意念；(二) 供品之清净--不论是多是少、 是贵是廉、是大是小，必须来源清净，不是由杀生、偷骗、邪淫恶业而换来之供 品。除此二清净性外，还要留意自已供养时之发心是否正确。所谓'正确发 心'，是指供养并非为世间八法所染污了的，即不是为了求名、求利、求安乐等 等的心态而作的。要是心中为了众生之利益而奉上一根短短的香，功德远比为了 求自己利益而供养亿万元的施主为大；因为众生之数目无量，少至供一支香之功 德也得以乘大了如此数目之倍数。不要以为回向功德予众生自己就会损失了甚 么！我们也是众生的一份子，故此也同样会得到同等功德所带来之利益！供养是 悭贪心之对治修行。

　　忏坦罪业赞叹众功德

　　这句包含了七支中之忏罪支与随喜支。我们忏罪，首先要明了忏的是甚么！ 甚么叫'业障'呢？如若搞不清楚的话，就无从忏罪，无可净化了。忏罪这一门 修行十分深广，现在暂且择要说一说：以十不善业中之杀生业来说，譬如我们中 午要用膳时突然生起一念：'今天就吃螃蟹吧！'，这一个念就成为了构成一个 圆满罪业的四大因素之第一个因：'动机'。这动机基于贪欲；由欲生动机，由 动机引发行动；我们作业就是这样的了 -- 由贪、嗔、痴三毒生起念，念引发 身或语的活动。我们在一间海鲜餐厅的大展示缸前看着这些待死的生命，然后手 指一指，决定了：'就这只吧！'，这也是嗔心的一种。'嗔心'不单只是指愤 怒心而已，总之'悲心'的反面就已算是'嗔心'了。这一只螃蟹就是构成一个 圆满之杀生业的第二因--'物件'。第三因是'成功完成了杀业'，这不单是 指自己动手去做，如请他人代杀也算是具鴗F这一个因了。在我们食用这只螃蟹 时，心生大乐，觉得每一口都很美味时，就构成第四个因：'满足于所作行 为'。一个业，凡是具足了'动机'、'对象'、'实际行动之完成'及'完成 后生满鼒P'这四因素的话，就是一个完整的业。一个完整的杀业会带来很痛苦 之业果。刚才是以杀生为例而说的，但其它的业，如偷及淫等，都一样以这四因 素来衡量它是否完整。以杀生来说，业果是被杀。若不把这些业力净化掉，忏坦 出来的话，这业因就会在未来遇到外缘时，招致恶业果！这只是以杀生为例，其 他不善业还有很多种，其果报也有很多种，如夭折、绝症等等，或者是大众杀生 之共同果报 -- 战争。即使四因素不同时具鴘荧~，也一样可带来果报，所以 也要去忏除。这因果业力之定律是十分微妙繁杂的，譬如八个人同杀一只螃蟹而 吃，因为每个人都有杀念、对象、行为之完成和满足感，所以每一个人都个别积 集了杀一个生命之完整杀业，但死的却只有一个生命。也就是说，八个人中每人 都会遇上因为杀一个生命而带来之业果，一只螃蟹的被杀引发出八段杀生之完整 业因与业果关系。我们现在只是以一次的杀业而述明，杀生之对象也只假设为一 个生命而已。我们想一想，一生中所作之杀业有多少呢？每一次杀生或许还包括 了许多的生命吧？想想餐厅中一碟□面可以有多少只小虾小鱼等生命呢？这一生 所杀之物件和次数都很多很大，而单只一次杀了一个生命之业果我们都已不堪承 受，所以要好好作忏罪修持。我们还未讲到十恶业中除杀生外其它的九种呢！这 些业、业因、业力与业果都要以忏罪来净除。要坦白承认曾作之不善业，后悔曾 作这些事业，依止忏罪物件，作忏罪之对治修行及发愿不再重复作同样之不善 业。在这仪轨中，我们对药师七佛坦忏罪障，依止七佛，祈请七佛净除我们之不 善业障。

　　这句之后五字：'赞叹众功德'，是随喜支之修持。'随喜'意指对其他众 生或自己之善功德、对圣众或凡众之善行生起欢喜之心。随喜是一种极奇妙的法 门，我们即使自己未曾作某种善业，但因为见到听到有其它众生作了这善业，自 己想着：'这是一个善业！这人作了如此善业是一件很好的事！我愿在以后作这 样的善业！'，生出欢喜心，赞叹其功德，则我们也会得到功德。有一说是：若 随喜对象之修行境地高于自己，则自己可得其善业功德之一半；若作善者与随喜 者同等境界，则随喜者得同样功德；若随喜者修持境地高于实际作善业者，随喜 者可得其善业功德之一倍。我的恩师常常说：'随喜是最容易、最便宜的法门 了！自己即使没作甚么善业，如果能好好如法地随喜的话，即使躺在床上也能积 集功德！就算是懒人也可修得功德呀！'，大家要占便宜的话，就要好好修这随 喜法门！随喜之对象可以是十方诸佛及大菩萨，也可以是身旁的人；在这仪轨 中，我们特别是对药师七佛之本愿功德等生随喜心。随喜心是妒忌心的最好对治 方法。

　　祈住说法回向使成证

　　这一句包含了七支中之最后三支：祈请长住、祈转法轮及回向。 　　'祈住'二字就是祈请长住世间的意思，虽然佛陀肉身并不在我们可见可闻 的世界内，但佛之化身是千千万万不可思议的，在其它世界中，也不断有佛住世 示现，正如二千多年前我们世上有本师释迦牟尼之出生一样的情况。我们祈请长 住，就是请所有世界中，佛陀之化身不要示现入灭，为了众生利益而坚住。我们 可以把佛之身相分为法身、报身及化身三类；法身与报身是不会入灭的，只有化 身会随众生因缘而化现或入灭；所以我们作的是祈请化身长住。法身与报身不需 要我们去祈请长住。

　　同句中之第一、第三与四字：'祈说法'是七支中祈转法轮的一支。为甚么 要祈请佛陀说法呢？因为诸佛之化现及开示都是应众生因缘而作的。佛的化身不 一定每一位都说法，所以我们要祈请他们转法轮(开示佛法)。祈请之物件是诸佛 之报身与化身。法身只有诸佛可以相应，所以三身中只有报身与化身开示佛法。 佛之报身各各在其庄严净土中为众说法，我们众生虽不能直接闻法，但也要祈请 报身为其净土中之大菩萨众开示。报身是十地菩萨才可见得的，我们没这种善根 见闻，化身则是众生有可能见得到的，正如二千多年前的人可以直接见闻释迦牟 尼一样；为了众生之利益，我们也祈请化身说法。事实上，二千多年前，本师释 迦牟尼成就正觉后，也是因天王祈请才开始说法的，否则我们今天也不会有缘得 到佛法之利益救度了。即使我们见不到佛之报身，也没有化身在我们身边，但为 了众生之利益，我们应该常常祈请诸佛报身与各世界中之千万化身说法开示，特 别是请药师七佛之种种报身及化身为众生转法轮。

　　同句中最后五字：'回向使成证'是最后的回向支，以我们作前六支修持之 所生功德集合在一起，回向令其成为我们之修行能得到圆满成果之因，也就是成 就佛境之因。否则下次嗔念一起时，甚么山高般的大功德都会被消灭得无影无 踪，所以我们修行人要注意：修法前之发心与修法后之回向是十分十分重要的环 节。

　　七支修持以后，就到了祈求之部份偈文：

　　大福世尊海会听我祈 七善逝曾发大弘誓愿
　　于此佛示法末五百年 祈请直示指引真实道

　　这四句是为了策发七佛在末法期间为我们作种种事业的意思。

　　具福如来破敌圆满佛 祥印荣名如来摩诃王
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养

　　以上四句是对我们顶上七尊佛中的顶尊所作之礼赞等句，也即是对祥印荣名 如来所诵的，要诵七次。

　　祥印荣名如来化融光 摄降融入妙音王如来

　　诵至此二句时观想最上端之祥印荣名如来化为光明，下降融入了他对下之一 尊如来，亦即妙音王如来佛身中。现在顶上只剩下六尊佛了。

　　具福如来破敌圆满佛 示方便光以宝月莲饰
　　行者向尔妙音王如来 皈依礼拜及作诸供养
　　妙音王如来化融成光 摄降入无染善金如来
　　具福如来破敌圆满佛 成就所发弘誓宝光华
　　行者向无染善金如来 皈依礼拜及作诸供养
　　无染善金如来化融光 摄降入胜荣无忧如来
　　具福如来破敌圆满佛 胜荣无忧如来功德尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　胜荣无忧如来化融光 摄降入妙音法洋如来
　　具福如来破敌圆满佛 妙音法洋如来功德尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　妙音法洋如来化融光 摄降融入净知王如来
　　具福如来破敌圆满佛 乐定殊胜智慧法洋中
　　行者向尔净知王如来 皈依礼拜及作诸供养
　　净知王如来化融成光 摄降融入药师如来尊
　　具福如来破敌圆满佛 琉璃光王药师如来尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　药师如来融降入我顶 我之一切病患与魔障
　　以及罪业障碍皆净化 行者顷即化成药师佛

　　如前述观想一般，这段偈文念诵时，分别是对顶上最高之一尊礼赞祈请七 次，然后最顶之如来融入对下之一尊，再对这一尊如来礼赞七次，这一位佛又融 入对下的一尊；逐渐每一尊佛都融入下一尊佛身中，最后只剩顶上一尊药师如 来。此际要尽力观得清楚，心中强烈生起一种意念：'这顶上唯一的一位药师如 来，就是药师七佛之总体化现了！'。然后药师如来降下光与甘露由顶门流注自 己身体；自己顷刻间一切罪业化为黑水黑烟等由下身排出、身心病患化为脓血等 也排出体外、魔障邪法及非人加害等障碍观为毒蛇蝎虫等也都全部爬出体外；自 己身语意都净化了。再观顶上药师佛缩小降下，经由自己顶上中脉开孔降达自己 心间的莲花与月座上，与我们的心念合而为一。

　　我心月座上现吽种字 吽字周围并有咒蔓轮

　　我们一般的修持者应观药师佛在自己心中，药师佛的心内有个月座，上有一 个藏文的'吽'字，'吽'字外有药师佛的咒句字母站立于月座边围，绕着中央 之'吽'字顺时针方向排列围绕。'吽'字与咒轮(药师佛咒排列成圆形之轮)都 是蓝色的。仪轨偈文虽说观想自己是药师佛，自己心中有'吽'字与咒轮等等， 但一般读者应该观药师佛坐在自己心间莲月上，他的心中才是'吽'字及咒轮 等。生起这样之观想后，就开始持咒：

　　他一他 唵 比勤者 比勤者 玛哈 比勤者
　　比勤者 能渣 三木格爹 疏哈

　　（注：以上为粤音，诵国语者以'比勤者'改作'比干者'而发音诵念即可）

　　这是药师光王佛之心咒，诵得愈多愈好，并无硬性规定。佛经中另有药师佛 之长咒，长咒中之尾部是心咒，就是现在这个仪轨中所列之咒。心咒即为长咒的 其中一部份。我们念心咒即可，若要学长咒去持诵也可。咒中之'比勤者' (Bhekhanzhai)是梵文藏音，西藏人多这样发音；但其实它的正确梵文发音为 '比刹迦'(Bhaisajya)，大家念那一个发音都可以，都是如法的。'比勤者' 义为'医师'，所以这个心咒就是对药师如来之圣号称诵：'医师！医师！大医 师！医师！'。在西藏的佛经中印的是有四次'比勤者'的心咒，但在西藏医学 院内，医师及学生们持诵的版本则只有三次'比勤者'，这两种异版心咒都是有 传承的正确真言。诵时要保持观想心中之药师如来及其心中'吽'字与咒轮等细 节。持咒后就作回向：