• 正行開示

　　皈依文誦畢，觀皈依境向內融攝進去，剩下藥師佛，它又變得很小很小，由 自己眉心融入了自己身內。然後開始正行修誦，先要觀想出自己頂上有藥師七 佛：

　　行者頂上坐藥師如來 藍身右手作殊勝賜印
　　持阿路那葉左作定印 左掌托持妙藥甘露缽

　　念以上四句時，觀自己頭頂上方有一朵蓮花，蓮心有月座，月座上坐著藥師 佛；藥師佛身現藍色，以打坐之姿勢安坐，右手作佈施印(即'殊勝賜印')而拈 著一枝訶子枝葉(即'阿路那葉')，左手作定印而托著一個盛滿妙藥甘露的僧 缽。這是四句中所述的內容，所以念此四句時要同時作這觀想。藥師佛並非直接 壓在我們頭頂上，而是坐在頭頂對上約四個手指橫列之高度的虛空中的。

　　現在我們一尊一尊去介紹其他六佛之排列位置與身相之觀想：

頂上端坐淨知王如來 紅身右手賜印左定印 頂上坐妙音法洋如來 淺紅身相雙手說法印 頂上坐勝榮無憂如來 淺紅身相雙手作定印 頂上坐無染善金如來 金光身相雙手說法印 頂上端坐妙音王如來 金身右作賜印左定印 頂上坐祥印榮名如來 金身右賜護印左定印

	剛才已描述了我們頂上爲藥師佛了，藥師佛的後上方爲淨知王如來。淨知王如來身相紅色，右手也是作佈施印，左手定印，但並沒有藥師佛所持之訶子葉及甘露缽。('淨知王如來'又譯作'法海勝慧遊戲神通如來')		淨知王如來頂上後方有妙音法洋如來，身相淺紅，雙手皆作說法印。('妙音法洋如來'亦譯作'法海雷音如來')
	妙音法洋如來之後上方爲勝榮無憂如來，身也是淺紅色，雙手作定印。('勝榮無憂如來'亦譯作'無憂最勝吉祥如來')		勝榮無憂如來之後上方爲無染善金如來，身金色，雙手作說法印。(此如來名號亦譯作'金色寶光妙行成就如來')
	無染善金如來頂上後方爲妙音王如來，身也是金色，右手作佈施印，左手作定印。(此如來名號亦譯作'寶月莊嚴光音自在如來')		妙音王如來之頂上後方坐著祥印榮名如來，也即是我們頂上七尊如來之最頂上位置，金色身相，右手作賜護印，左手定印。（此如來名號亦譯作'善名稱吉祥王如來'）

　　我們一邊念誦內文，一邊觀想自己頂上的佛，一尊在一尊的上方排列著。七 佛排列在我們頭頂上，加起來的高度約自己的前臂之長度；這是指七個佛一共高 半臂(前臂)，不是說每一尊佛就高半臂。七個佛一個在另一尊之上方，但並非正 正排列于正上方，而是在上面略後之虛空，就是說七個佛好像一級一級之階梯 般，一層一層、一級一級排列著；最下方(即最近我們頭頂的)是藥師佛，正好在 我們頭頂的正上方虛空中。

　　這就是頂上七位如來之觀想，剛剛修習時要觀清一尊也不容易，但如慢慢努 力去學去修，觀想會逐漸清楚，修持了一定時日後，可以明明白白觀得清七佛一 一細節，無一缺漏。

　　諸佛身穿僧侶三種衣 各現種種大小祥印記
　　雙腿跏趺成金剛姿座 端坐蓮花與月座之中

　　這四句是描述七位如來的身相，都是坐在蓮花中之月座上，全都以僧相化 現，穿僧侶之三衣，以跏趺之姿莊嚴地坐著，而且全都具鴗F佛陀之三十二相及 八十形好。這三十二相及八十形好是佛陀之莊嚴相，在此不贅述了，大家可以參 考佛教書刊；至於'三衣'，指比丘的各種袍衣，也很易在佛經中參查得到。總 之，這些細節要盡力觀想，一步一步來，不可妄想馬上能完全清楚觀得，也不要 因開始時力不從心而灰心放棄。畢竟修行是要下一點功夫的！我們也不要以爲觀 想不清就不會得到七佛之加持；佛陀一向都在，不因我們之觀想不清而變得不存 在，只要我們是清淨正確地去祈請，佛陀就會以悲心化現加持，只是我們衆生之 業力所限，所以看不到而已。我們必須盡力觀清，多作修習。誦完了七佛現自己 頂上之觀想內容後，我們就作禮贊與七支佛事部份：

　　觸爾殊勝妙藥微細分 得涼最深地獄猛熾火
　　化熱火坑爲蓮花淨池

　　這三句是禮贊七佛，意思是說聽聞到七佛之洪名聖號就如天上灑下甘露般， 能令猛火清涼，痛苦息滅。

三業禮拜俗衆護者會

　　這是七支修行中之第一支：禮拜。我們或常常見聞到'七支佛事'或'七支 修行'這些名詞或偈文，所謂七支是指修行的七個類別，分別爲：禮拜、供養、 懺罪、隨喜、祈請長住、祈轉法輪及回向共七項。在不同儀軌中都常見有七支修 行的偈文，或長或短，其主要意義是相同的，只是因儀軌及本尊之不同而有物件 之不同及偈文每一支之內容有所不同。如果是觀音大士之儀軌，作此七支修持之 物件就是觀音大士，所以禮拜之物件是觀音，隨喜讚歎的內容就是觀音之身語意 功德等等了。在這個藥師七佛儀軌中，禮拜的就是藥師七佛了，此句中之'三 業'，指我們誦者的身、語、意都同時禮拜；身禮拜可以是五體投地之大禮拜， 也可以是合掌低首恭敬之形式，所以我們念這一句時必須低頭合掌以示恭敬之 意；語禮拜就是念誦這一句內文的本身，是言語上之恭敬禮拜；意禮拜是說心中 真的生起恭敬依止此七佛之念。我們不可止於口中念一念就作罷，要三業同時禮 拜恭敬！文中之'俗衆護者會'，是表明禮拜之物件；'俗衆'是指處於五濁惡 世中之衆生，也就是你和我這些衆生的意思了；'護者會'是指守護加持五濁境 況中的衆生的聖衆海會；所以這幾個字：'俗衆護者會'就是指末法五濁充斥之 時空中，護持我們的七位如來的意思；他們就是現在我們三業禮拜的物件了。禮 拜是對治消除我慢自大心的法門。

　　壇列咒智及觀想化出 供奉廣大種種妙奉品

　　這兩句是七支中之供養支。供品分爲外在實際排列供置的物品及內在供品。 內在供品又有觀想出來的、咒語變化生出的及智慧現化的供品之分別。我們既無 甚麽能力去供奉內供品，要積聚功德資糧就主要是靠外在供養了。不要妄言這些 外在的供養是執著於外相，而忽視了這種修持呀！我們應盡能力作對三寶之種種 真實供養，而且要注意外在供品的兩個清淨性：(一) 心之清淨 --勿在供 奉好的物品時心生吝嗇或不捨得之意念；(二) 供品之清淨--不論是多是少、 是貴是廉、是大是小，必須來源清淨，不是由殺生、偷騙、邪淫惡業而換來之供 品。除此二清淨性外，還要留意自已供養時之發心是否正確。所謂'正確發 心'，是指供養並非爲世間八法所染汙了的，即不是爲了求名、求利、求安樂等 等的心態而作的。要是心中爲了衆生之利益而奉上一根短短的香，功德遠比爲了 求自己利益而供養億萬元的施主爲大；因爲衆生之數目無量，少至供一支香之功 德也得以乘大了如此數目之倍數。不要以爲回向功德予衆生自己就會損失了甚 麽！我們也是衆生的一份子，故此也同樣會得到同等功德所帶來之利益！供養是 慳貪心之對治修行。

　　懺坦罪業讚歎衆功德

　　這句包含了七支中之懺罪支與隨喜支。我們懺罪，首先要明瞭懺的是甚麽！ 甚麽叫'業障'呢？如若搞不清楚的話，就無從懺罪，無可淨化了。懺罪這一門 修行十分深廣，現在暫且擇要說一說：以十不善業中之殺生業來說，譬如我們中 午要用膳時突然生起一念：'今天就吃螃蟹吧！'，這一個念就成爲了構成一個 圓滿罪業的四大因素之第一個因：'動機'。這動機基於貪欲；由欲生動機，由 動機引發行動；我們作業就是這樣的了 -- 由貪、嗔、癡三毒生起念，念引發 身或語的活動。我們在一間海鮮餐廳的大展示缸前看著這些待死的生命，然後手 指一指，決定了：'就這只吧！'，這也是嗔心的一種。'嗔心'不單只是指憤 怒心而已，總之'悲心'的反面就已算是'嗔心'了。這一隻螃蟹就是構成一個 圓滿之殺生業的第二因--'物件'。第三因是'成功完成了殺業'，這不單是 指自己動手去做，如請他人代殺也算是具鴗F這一個因了。在我們食用這只螃蟹 時，心生大樂，覺得每一口都很美味時，就構成第四個因：'滿足於所作行 爲'。一個業，凡是具足了'動機'、'物件'、'實際行動之完成'及'完成 後生滿鼒P'這四因素的話，就是一個完整的業。一個完整的殺業會帶來很痛苦 之業果。剛才是以殺生爲例而說的，但其他的業，如偷及淫等，都一樣以這四因 素來衡量它是否完整。以殺生來說，業果是被殺。若不把這些業力淨化掉，懺坦 出來的話，這業因就會在未來遇到外緣時，招致惡業果！這只是以殺生爲例，其 他不善業還有很多種，其果報也有很多種，如夭折、絕症等等，或者是大衆殺生 之共同果報 -- 戰爭。即使四因素不同時具鴘熒~，也一樣可帶來果報，所以 也要去懺除。這因果業力之定律是十分微妙繁雜的，譬如八個人同殺一隻螃蟹而 吃，因爲每個人都有殺念、物件、行爲之完成和滿足感，所以每一個人都個別積 集了殺一個生命之完整殺業，但死的卻只有一個生命。也就是說，八個人中每人 都會遇上因爲殺一個生命而帶來之業果，一隻螃蟹的被殺引發出八段殺生之完整 業因與業果關係。我們現在只是以一次的殺業而述明，殺生之物件也只假設爲一 個生命而已。我們想一想，一生中所作之殺業有多少呢？每一次殺生或許還包括 了許多的生命吧？想想餐廳中一碟□面可以有多少只小蝦小魚等生命呢？這一生 所殺之物件和次數都很多很大，而單只一次殺了一個生命之業果我們都已不堪承 受，所以要好好作懺罪修持。我們還未講到十惡業中除殺生外其他的九種呢！這 些業、業因、業力與業果都要以懺罪來淨除。要坦白承認曾作之不善業，後悔曾 作這些事業，依止懺罪物件，作懺罪之對治修行及發願不再重復作同樣之不善 業。在這儀軌中，我們對藥師七佛坦懺罪障，依止七佛，祈請七佛淨除我們之不 善業障。

　　這句之後五字：'讚歎衆功德'，是隨喜支之修持。'隨喜'意指對其他衆 生或自己之善功德、對聖衆或凡衆之善行生起歡喜之心。隨喜是一種極奇妙的法 門，我們即使自己未曾作某種善業，但因爲見到聽到有其他衆生作了這善業，自 己想著：'這是一個善業！這人作了如此善業是一件很好的事！我願在以後作這 樣的善業！'，生出歡喜心，讚歎其功德，則我們也會得到功德。有一說是：若 隨喜物件之修行境地高於自己，則自己可得其善業功德之一半；若作善者與隨喜 者同等境界，則隨喜者得同樣功德；若隨喜者修持境地高於實際作善業者，隨喜 者可得其善業功德之一倍。我的恩師常常說：'隨喜是最容易、最便宜的法門 了！自己即使沒作甚麽善業，如果能好好如法地隨喜的話，即使躺在床上也能積 集功德！就算是懶人也可修得功德呀！'，大家要佔便宜的話，就要好好修這隨 喜法門！隨喜之物件可以是十方諸佛及大菩薩，也可以是身旁的人；在這儀軌 中，我們特別是對藥師七佛之本願功德等生隨喜心。隨喜心是妒忌心的最好對治 方法。

　　祈住說法回向使成證

　　這一句包含了七支中之最後三支：祈請長住、祈轉法輪及回向。 　　'祈住'二字就是祈請長住世間的意思，雖然佛陀肉身並不在我們可見可聞 的世界內，但佛之化身是千千萬萬不可思議的，在其他世界中，也不斷有佛住世 示現，正如二千多年前我們世上有本師釋迦牟尼之出生一樣的情況。我們祈請長 住，就是請所有世界中，佛陀之化身不要示現入滅，爲了衆生利益而堅住。我們 可以把佛之身相分爲法身、報身及化身三類；法身與報身是不會入滅的，只有化 身會隨衆生因緣而化現或入滅；所以我們作的是祈請化身長住。法身與報身不需 要我們去祈請長住。

　　同句中之第一、第三與四字：'祈說法'是七支中祈轉法輪的一支。爲甚麽 要祈請佛陀說法呢？因爲諸佛之化現及開示都是應衆生因緣而作的。佛的化身不 一定每一位都說法，所以我們要祈請他們轉法輪(開示佛法)。祈請之物件是諸佛 之報身與化身。法身只有諸佛可以相應，所以三身中只有報身與化身開示佛法。 佛之報身各各在其莊嚴淨土中爲衆說法，我們衆生雖不能直接聞法，但也要祈請 報身爲其淨土中之大菩薩衆開示。報身是十地菩薩才可見得的，我們沒這種善根 見聞，化身則是衆生有可能見得到的，正如二千多年前的人可以直接見聞釋迦牟 尼一樣；爲了衆生之利益，我們也祈請化身說法。事實上，二千多年前，本師釋 迦牟尼成就正覺後，也是因天王祈請才開始說法的，否則我們今天也不會有緣得 到佛法之利益救度了。即使我們見不到佛之報身，也沒有化身在我們身邊，但爲 了衆生之利益，我們應該常常祈請諸佛報身與各世界中之千萬化身說法開示，特 別是請藥師七佛之種種報身及化身爲衆生轉法輪。

　　同句中最後五字：'回向使成證'是最後的回向支，以我們作前六支修持之 所生功德集合在一起，回向令其成爲我們之修行能得到圓滿成果之因，也就是成 就佛境之因。否則下次嗔念一起時，甚麽山高般的大功德都會被消滅得無影無 蹤，所以我們修行人要注意：修法前之發心與修法後之回向是十分十分重要的環 節。

　　七支修持以後，就到了祈求之部份偈文：

　　大福世尊海會聽我祈 七善逝曾發大弘誓願
　　於此佛示法末五百年 祈請直示指引真實道

　　這四句是爲了策發七佛在末法期間爲我們作種種事業的意思。

　　具福如來破敵圓滿佛 祥印榮名如來摩訶王
　　行者向爾作皈敬依止 恭敬禮拜及作諸供養

　　以上四句是對我們頂上七尊佛中的頂尊所作之禮贊等句，也即是對祥印榮名 如來所誦的，要誦七次。

　　祥印榮名如來化融光 攝降融入妙音王如來

　　誦至此二句時觀想最上端之祥印榮名如來化爲光明，下降融入了他對下之一 尊如來，亦即妙音王如來佛身中。現在頂上只剩下六尊佛了。

　　具福如來破敵圓滿佛 示方便光以寶月蓮飾
　　行者向爾妙音王如來 皈依禮拜及作諸供養
　　妙音王如來化融成光 攝降入無染善金如來
　　具福如來破敵圓滿佛 成就所發弘誓寶光華
　　行者向無染善金如來 皈依禮拜及作諸供養
　　無染善金如來化融光 攝降入勝榮無憂如來
　　具福如來破敵圓滿佛 勝榮無憂如來功德尊
　　行者向爾作皈敬依止 恭敬禮拜及作諸供養
　　勝榮無憂如來化融光 攝降入妙音法洋如來
　　具福如來破敵圓滿佛 妙音法洋如來功德尊
　　行者向爾作皈敬依止 恭敬禮拜及作諸供養
　　妙音法洋如來化融光 攝降融入淨知王如來
　　具福如來破敵圓滿佛 樂定殊勝智慧法洋中
　　行者向爾淨知王如來 皈依禮拜及作諸供養
　　淨知王如來化融成光 攝降融入藥師如來尊
　　具福如來破敵圓滿佛 琉璃光王藥師如來尊
　　行者向爾作皈敬依止 恭敬禮拜及作諸供養
　　藥師如來融降入我頂 我之一切病患與魔障
　　以及罪業障礙皆淨化 行者頃即化成藥師佛

　　如前述觀想一般，這段偈文念誦時，分別是對頂上最高之一尊禮贊祈請七 次，然後最頂之如來融入對下之一尊，再對這一尊如來禮贊七次，這一位佛又融 入對下的一尊；逐漸每一尊佛都融入下一尊佛身中，最後只剩頂上一尊藥師如 來。此際要盡力觀得清楚，心中強烈生起一種意念：'這頂上唯一的一位藥師如 來，就是藥師七佛之總體化現了！'。然後藥師如來降下光與甘露由頂門流注自 己身體；自己頃刻間一切罪業化爲黑水黑煙等由下身排出、身心病患化爲膿血等 也排出體外、魔障邪法及非人加害等障礙觀爲毒蛇蠍蟲等也都全部爬出體外；自 己身語意都淨化了。再觀頂上藥師佛縮小降下，經由自己頂上中脈開孔降達自己 心間的蓮花與月座上，與我們的心念合而爲一。

　　我心月座上現吽種字 吽字周圍並有咒蔓輪

　　我們一般的修持者應觀藥師佛在自己心中，藥師佛的心內有個月座，上有一 個藏文的'吽'字，'吽'字外有藥師佛的咒句字母站立于月座邊圍，繞著中央 之'吽'字順時針方向排列圍繞。'吽'字與咒輪(藥師佛咒排列成圓形之輪)都 是藍色的。儀軌偈文雖說觀想自己是藥師佛，自己心中有'吽'字與咒輪等等， 但一般讀者應該觀藥師佛坐在自己心間蓮月上，他的心中才是'吽'字及咒輪 等。生起這樣之觀想後，就開始持咒：

　　他一他 唵 比勤者 比勤者 瑪哈 比勤者
　　比勤者 能渣 三木格爹 疏哈

　　（注：以上爲粵音，誦國語者以'比勤者'改作'比幹者'而發音誦念即可）

　　這是藥師光王佛之心咒，誦得愈多愈好，並無硬性規定。佛經中另有藥師佛 之長咒，長咒中之尾部是心咒，就是現在這個儀軌中所列之咒。心咒即爲長咒的 其中一部份。我們念心咒即可，若要學長咒去持誦也可。咒中之'比勤者' (Bhekhanzhai)是梵文藏音，西藏人多這樣發音；但其實它的正確梵文發音爲 '比刹迦'(Bhaisajya)，大家念那一個發音都可以，都是如法的。'比勤者' 義爲'醫師'，所以這個心咒就是對藥師如來之聖號稱誦：'醫師！醫師！大醫 師！醫師！'。在西藏的佛經中印的是有四次'比勤者'的心咒，但在西藏醫學 院內，醫師及學生們持誦的版本則只有三次'比勤者'，這兩種異版心咒都是有 傳承的正確真言。誦時要保持觀想心中之藥師如來及其心中'吽'字與咒輪等細 節。持咒後就作回向：