• 正行開示

念誦了「皈依及發心偈」後，就到了儀軌中之正行部分：

觀想自成聖者觀自在

念至這一句開始，我們就要參想自己之體性爲緣起，而並無一個個別單獨及有自性地存在的「我」；在達到這個空性見時，便住於此空性之定中，再觀想自己變化成爲觀世音大士之相。儀軌中所說的「觀自在」，即就是觀音大士的一種尊稱；儀軌並無明指行者要觀自己變化爲什麽化相之觀音大士，但傳統上，歷代的行者都在修此法時觀己身爲四臂相的觀音（見圖）；若要觀爲其他化相的觀音，也無不可。大部分人都暫沒能力生起前述之空性正見，更不要說入於空性定中了，那麽的話，就只好觀想自己凡俗之身蘊溶化於虛空之中，再由虛空中變化成爲觀音化相。大家可能心中不太明白：爲何要先入空性定或觀身溶入虛空呢？原因是如果直接觀自己一變就成爲諸佛之悲心化相（觀音），恐怕不易把自己凡俗之身、語、意觀爲與大士的超凡身、語、意無異。大家又可能有疑惑：爲什麽要自觀爲觀音呢？答案是因爲儀軌中必須加持供品及解除中陰身等之痛苦，若我們以凡俗之身、語、意來作，則沒能力做得到這些事業，故須依賴變化成爲觀音之化相的方法及依靠大士之能力，才可以圓滿做到這些事業。我們不單只觀自己身體如同觀音，心念也要盡力生起與觀音相合之悲心才是圓滿；在觀想自己已變成觀音化相是，可以加誦大明六字咒百次、千次等數。

從自心間放光作召請 恭敬功德悲憫冤債賓
悉皆降臨安住所欲座

我們念至此段時，要強烈觀想自己就是觀音大士，從自己的心間放出耀目的大光明照遍十方，把所有的聖衆與凡衆都召請來到面前，坐在我們眼睛的高度之虛空當中；這些受供的來賓分爲四組而安坐面前：

中央之後上方有本師釋迦牟尼如來居於中央，周圍有上師與歷代祖師、四密部所有的本尊及所有的佛圍繞著安坐；諸佛之種種報身相及化身相都要觀想在前面。這一組賓客稱爲「恭敬賓」，因爲他們是衆生所應該恭敬的物件。

面前之左方，亦即「恭敬賓」的右方，是以文殊師利大士爲主之另一組賓客；文殊師利坐於這一組的中央，旁邊圍繞著所有菩薩、辟支、聲聞、羅漢、空行父母、護法等衆，同時還有世間護法、地神及其他有力量的世間衆生在內；這一組賓客稱爲「功德賓」。

面前之右方，亦即「恭敬賓」之左方，是以四臂觀音爲主的一組賓客，六道一切有情衆生圍繞著觀音而安坐；這一組賓客稱作「悲憫賓」，因爲六道衆生是我們應以悲心救度的對衆。

中央之前下方有金剛手安坐，周圍是所有的冤債主、魔軍及魔衆等，這些是我們曾於過去生中結怨的衆生，常欲加害我們以報仇，所以稱爲「冤債賓」。

這四組之主尊是本師釋迦牟尼、觀音、文殊師利及金剛手；觀音、文殊與金剛手亦稱作「聖三部主」，分別代表諸佛之悲心（以大悲觀音代表）、智慧（以大智文殊代表）及力量（以大力金剛手爲代表）；大家要努力熟習這四尊的形相（注：參考封面內頁彩圖）。

我們剛才已經談過，修「行密部」儀軌者，必須小心注意法器之如法及外在的清淨；若一切能做得如法，當生起召請之念時，聖衆及天界衆生、「非人」衆、中陰衆等都會馬上來到受供；若果法器或衣服、地方、身體及指甲等不乾淨的話，很多喜愛清淨的「非人」衆就不會到臨，那我們就無法供養了。另者，修法時應觀面前之虛空無邊無際，四組賓客亦充斥無際的虛空；必須盡力觀得廣大；若觀不得廣大，則效用、利益與功德亦不大。

圖1

圖2

圖3

圖4

然後以乾淨的銅質或瓷質小匙，取少量供品置於修法前早已預備妥當的爐中紅炭上（見圖1）以薰出香氣，同時誦以下的真言：

唵 班渣阿密烈打 滾達裏 哈那 哈那 吽 呸
（灑淨咒）

誦咒時以「事業瓶」頂上之頂嘴灑淨水於炭火上（見圖2），觀想所供之香氣已經淨化了，除卻不淨及魔障等等過失；若未備「事業瓶」者，則以吉祥草或楊枝沾淨水作同樣之灑淨程式（見圖3及4）。

唵 森巴華 淑打 沙華 打瑪 森巴華 淑多 吭
（空性咒）
轉化成空性 從空性之中具 種字 轉化成爲諸廣大寶器 其內 唵 阿 吽字化光華 出生圓滿妙香薰具足五欲 彌漫充滿大地 遍虛空一切方所 唵 阿 吽

念這「空性咒」時，必須入空性定中，對「空性」無足夠理解及體悟者，則應觀宇宙一切萬物溶爲虛空。由誦「轉化成空性…」一句開始，要一邊誦念內文，一邊作觀想：由虛空之中生出一個藏文「種」字（見圖），這字又變爲廣大無邊的寶皿，皿內有「唵、阿、吽」三個藏文字（見圖），這三個字溶化變爲香氣，如煙霧般溢遍宇宙虛空；這些香氣是不會耗盡的，而且能令見者、聽者、嗅者、觸者及食者都生出滿足。

修到這部分，所供香氣已非凡俗的煙霧或氣味了，而是經過了真言之加持變化，成爲廣大無邊的妙香了；所供之薰香現已如法準備好，隨時可以用作供養，就如一窩飯已經煮熟了，只待賓客享受。

此段誦文文尾之「唵、阿、吽」三字要誦念三遍；此三字分別代表作者諸佛之身、語及意，裏面所包含之密義很深妙。

南瑪 沙華 他化格他 阿華路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽
（令得甘露真言）

這句是「令得甘露真言」（漢傳佛教寺院于日常上供時亦誦，稱作「變食真言」），要誦七遍，雙手作捧食狀之手印，以右手拇指及中指彈指，每誦一遍即彈指一下（見圖）。

唵 甘地 卡瑪 滾那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
（供食咒）

這句是「供養真言」，也是念誦七遍而作如前手印，彈指七次。

兩句真言誦畢後，應作八大供養。在儀軌中，只說「次誦咒從"阿根"至"夏達"之間而作供養」，並未印明念誦的內容；我們應念誦：

唵（阿根 巴典 布別 杜別 阿路蓋 甘爹 尼爹 夏達）阿 吽
（八大供養咒）
om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum

念誦這八大供養咒時，要觀想天女由自己心間化出，對面前賓客作種種供養，同時配合作八大供養之手印（見圖）：

「阿根」是淨口水供，須作手印並觀天女供上淨口水；
「巴典」是淨足水供，須作手印並觀天女供上淨足水；
「布別」是花供，須作手印並觀天女供上鮮花；
「杜別」是燃香供，須作手印並觀天女捧爐薰香作供；
「阿路蓋」是明燈供，須作手印並觀天女供上盞盞明燈；
「甘爹」是塗香供，須作手印並觀天女奉上種種香膏；
「尼爹」是食供，須作手印並觀天女供上百味妙食；
「夏達」是樂供，須敲鈸數聲並觀天女以種種樂器演奏作供。

行者敬禮世尊薄伽梵多珍寶勝者如來
行者敬禮最上妙色勝者如來
行者敬禮無邊身勝者如來
行者敬禮已解脫一切怖畏勝者如來

儀軌念誦之四尊如來，其實體性即爲本師釋迦牟尼、文殊師利、觀音及金剛手，儀軌中以其別號尊稱而頂禮。因爲佛經中有述：誦此四如來聖號，可令餓鬼痛苦消除而得受供養佈施，故此必須如是稱誦他們的名號。念誦此四聖號時，應該觀想四組賓客都至心同聲稱誦佛號。在稱誦四如來名號後，就要正式作供養了：

具足五欲最勝香 無漏焦煙供養者

這二句是描述所供之物的特性：「具足五欲」是指其能滿足受供者之視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的意義；「無漏」是指並無不清淨或不如法等之過失的意思。

供師本尊及三寶 一切空行護法衆
乾闥婆王極喜等 諸食香衆悉無餘
母親六道有情衆 當方域神地主衆
索討往昔冤債衆 特別昨日今日間
被弑自弑舍前身 未得後身處中有
彼等一切有情衆 如是供施諸賓客
悉皆飽以所欲雨

這一段是逐一對各類賓客作供養佈施的誦文，修持者對不同之賓客應持不同之供施心態：供歷代祖師、上師、本尊及諸佛衆等「恭敬賓」時，應在心中生出有如正在侍奉皇帝的態度；在供養「功德賓」等時，應該有如禮宴知己的平等態度來做；供予「悲憫賓」這些六道衆生時，應該以悲心救度的佈施心態來作供；在供養「冤債賓」時，要好像歸還欠債那種如釋重負的感覺及歉疚的心念來作供。

文中的其中一句：「乾闥婆王極喜等」，是指「非人」的一種。「非人」即是一批不屬人類的衆生，其中的「乾闥婆」，是一種以香氣作爲飲食的衆生；而「極喜」則是所有「乾闥婆」的大王的名字，藏文稱作「勒卡」（Rab Ga）。

「母親六道有情衆」這一句，是指所有的六道衆生；因爲我們由無始以往以來已經不斷在六道中輪回，所以每一位衆生都曾經在某一生或多生是我們的母親，所以文中把一切衆生稱作「母親」。

「索討往昔冤債衆」一句，是供養那些與我們在過去生曾結怨的衆生，這些衆生有些可能今生轉世爲有神通的餓鬼等，故此能夠記憶前生的怨仇，也有能力知道我們就是他們過去生的仇家，現在要報復尋仇。我們的生命中，有些障礙是來自這一類「債主」的。在觀想中及供施中還債，有很大的效用，雖然只是在供養時想及他們、稱呼一下他們，卻已可化解很多錯縱複雜的前世今生因果債業，令修持者今生的俗世及修行事業順利無礙，也避免和消除了很多災禍。

「特別昨日今日間 被弑自弑舍前身 未得後身處中有」這三句是指剛死去的衆生，尤指那些被殺及自殺的生命，譬如在戰爭中死亡的衆生，他們已經死亡，但卻未能投生，所以稱爲「中陰」或「中有」，是一種夾在過去生與未來生之中間過程的生命，他們都是十分徬徨無依的。

「悉皆飽以所欲雨」這一句，是說我們觀想所供施之熏香變爲種種恰當的供品，如下雨般供予一切賓客，對欲求佛法者變爲佛法、對無所容身者化爲房子、對餓者化爲食物、對病者化爲良藥，總之是對聖衆化作種種妙供品，而對苦難衆生就化成能夠救苦解困的所需品。而觀想這一部分時，我們必須觀想香氣化成一切賓客「所欲」的物品，譬如說食物：一些衆生喜食素物，就觀想供施素品；有些衆生喜欲葷物或穢物，我們也就如是觀想所供。

請滅我之諸障礙 長壽無病財富增
懷攝三界具權威 願諸心願如意成

這四句是一種祈請要求，我們既已把冤債這些苦因解除了，自然請這些賓客除去我們的障礙，尤其是說那些「非人」及「冤債賓」的加害；又以供養及佈施予聖凡二人之功德，祈請能得長壽等等利益，及祈願所有事情都如意順利達成。

一切中有有情衆 悉皆脫離怖畏苦
憶念上師教誠已 願悉往生極樂刹

前面已經說過了，中陰身是十分徬徨恐懼的，所以我們祈求處於中陰階段的生命，能夠免卻怖畏之苦，清楚在心中記憶他們過去生中曾經依止之上師的教誨，然後往生後阿彌陀佛之西方極樂淨土。

索宿債衆債清已 衆生得享大安樂

我們在供養中滿足所有衆生的各別所欲，所以等於是在解除所有索債的衆生之怨結，他們就不再向其他衆生作加害了。

當方域神地主等 願恒不解作伴侶

這些內容既是祈願，也是說明修這個薰煙法的益處。我們供養的物件包括了「域神地主等」，即是漢族所信仰的「土地公」及「龍神」等等衆生，他們雖然也是六道中之衆生，但力量很大，可以影響地區的興衰；在滿足了他們的時候，他們自然會協助修供者，提供一切所需，也令當地吉祥和平、豐收無災。

自身臨命終時分 遠離解支節大苦
往生清淨刹土已 願賜到樂於衆生

當彼中有景象現無間 八大菩薩前來示正道
往生極樂刹中現化身 願我引導穢土中衆生

這一段是有關淨土的誦文。這個法門屬觀音的法門，而觀音大士之本師是阿彌陀佛，所以修持之最終功德是可以在今生後如願往生於極樂淨土，而且在臨終時沒有四大分離等之死亡痛苦，在中陰階段時會有淨土的八大菩薩前來引往彌陀淨土。八位菩薩的聖號爲：普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩及大勢至菩薩。

一切猶如虛空藏 諸般受用願無盡
無有鬥爭無損害 願得自在而受用

儀軌中的這四句，是總結修持這法門的世間利益，也即是今生中的利益。

從此捨命移生於 殊勝淨土極樂刹
蓮花藏蕊中化生 願能受生彼刹中

這四句總結了修薰煙供養法者，未來生可得之利益，亦即往生淨土的成就。修法時誦到這個階段的時候，正行已經圓滿做完了，剩下來的是結行的功夫。