○有些人說修了遷識法，在成功的時候頭頂會出現軟穴，可以插上一支香或一條 草，這就代表死時可以去到淨土了，這是真的嗎？

◎遷識法藏名稱爲'破瓦'(Powa)，是一種有傳承及有根據的修持。但修遷識並 非如一般人誤解地那麽容易。

修遷識的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上沖出， 然後又回返心中，如此反復地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水， 或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功，衲本 身也修持過這種法門。

頭頂上出現上述現象，只是說修過個法門的一個基本具備了，絕對不是說成功了， 也並非就肯定去到淨土或自主生死。

能否達至淨土，要視乎我們有否對六道輪回的出離心及對師長、佛陀及淨土的信 心，同時還要積聚往生之資糧。佛法中有稱爲'五力'之教法，是特別與往生淨 土有關的教法，你可以自己去修學。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理 現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生淨土的保證。頭上 有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生淨土。頭上沒有'破瓦'徵兆， 但透過修出離心、五力、對師長及三寶之信心及積因，例如念佛、持咒、觀想淨 土等修持，一樣可以往生淨土。'破瓦'只不過是積聚往生淨土之因的其中一個 方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生淨土的捷徑或保證。

修持遷識法，若果不配合出離心及五力等，只不過是頂上多了一個洞，可以插上 一支草拍過照片自吹自擂而已，並無實際保證可以往生淨土。即使不懂佛法、不 信淨土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因爲這只不過是氣脈生 理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，'破瓦'才是往生淨土的有效方法。

○有人說修遷識法會短壽，這是否有根據的說法？如果在修法中死了怎麽辦？

◎修遷識法就是爲了往生淨土。如果在修持期間真的就往生了淨土，這不是要憂 慮的事，反而是可喜可賀的呀！你問這個問題，可見你雖對往生淨土有少許興趣， 但始終根本並未有厭離六道的出離心。如果沒有出離心，修遷識或任何淨土法門 都是不可能有成就的。

有關修遷識法會短壽的說法，如果是天天都修的話，的確會對壽元有影響。有些 人既修遷識法，也合修阿彌陀佛報身相的延壽法門，事實上，在開了頂後，行者 一周修一次'破瓦'就足夠了，並無需要天天修，反而應多修出離心及五力等教 法。否則頂孔是無意義的。如果不是天天修'破瓦'，就不會對壽元有影響。另 者，修'破瓦'時要觀心識上沖出頂上少許，又回到自己心中，不是觀心識沖出 而離開身體，這一點不可以弄錯。

○修遷識法門的人，自修可以嗎？會不會發生甚麽差錯？

◎你先要從一位有遷識法門修承的師長學習，求得他的傳承及講解。在得到傳承 及講解後，如果一切開示都弄明白了，就可以自己在家閉關專修，以得到吉祥征 兆爲目標。一般的關期是二十一天，但基本上主旨是修至頂上有少許膿血流出或 出現頂穴。在修得徵兆後，自己要多修出離心及五力等，也要多誦佛號或持咒等 淨土法門，遷識儀軌反而不需勤修，只要開了頂，以後一周一次便很足夠了。如 果師長之傳承是清淨的，自己亦沒有違犯師徒間之誓戒，對開示亦十分清楚明白， 就不可能出差錯。如果上師開示對你沒弄清楚，自己想當然地胡亂觀修，就不是 師長或法門的錯了。'破瓦'法的開示十分簡單，只要用心去學，聽一下就會明 白，並沒有多少有可能搞錯的細節。

至於傳承方面，遷識法有很多不同的傳承，也有不同的本尊，並不限於是彌陀極 樂淨土的遷識。你先選擇時，如果要修彌陀極樂淨土的遷識法門，就要請求師長 能否傳授。如果師長有彌陀淨土遷識法之傳承，便可求授該法門或本尊灌頂、口 傳及傳承開示講解導修。但如果沒有受灌頂，只要是足口傳及傳承開示講解導 修，也一樣可以修'破瓦'法。

○西藏人在家人臨終時，會禮請高僧進行遷識超度，這有否實際作用呢？

◎有些大師的確有很大的能力，能夠在亡者經過中陰階段時，把亡者的心識強行 牽引過來而送往淨土或較佳的轉生。一些大菩薩、大轉世者及高僧的能力是我們 凡夫不能思議的。在這些大師作遷識後，亡者的屍身會有一些變化，例如頭頂正 中會有少許碩發自行脫下等等，這些是吉祥及遷識成功的徵兆。

如果是真正有能力的大師，根本不需要親身坐在亡者身邊修法。即使屍身在香港， 大師遠在澳大利亞，根本也沒有絲毫分別，距離並不構成遷識成功與否的關鍵。

衲認識一個西藏家庭。他們的父親赴遠地經商多年，音訊全無。有一天，有人帶 來一個錯誤消息，所以家人都以爲父親在異鄉逝世了，馬上請來一位高僧作遷識 法，高僧本來說已作遷識，後來又支吾以對，面有難色地離開了。很多年後，父 親安然無恙地回來。大家談起這一件事，父在遷識的同一天同一時間，竟然曾經 故昏死過去，過去很久才回醒，這就是進行遷識的大師控制心識的能力之證明。 即使人在千里之外，是不影響遷識作用的。這父親之所以又活過來了；是因爲他 根本未命盡，高僧只好又把他的心識勾回。由此可見，遷識是的確有效用的。

但最大的問題是：你怎麽知道誰是通遷識法之高僧或大師呢？有成就的人往往不 會自己宣傳，但這又不代表沒有宣傳的人都是高人。所以，佛法的修持是不講捷 徑的，最實際的把握是自己去修遷識法、或念佛、或修其他淨土法門，這樣才對 自己的生死有所把握，不要把生死大事付託在臨終能碰上大師高僧的渺茫機會上。 只要臨終一念能念及三寶，或者憶念自己的師長，則肯定會有好的轉生，這是不 容置疑的。即使你的師長並非大師之輩，或無能力救度你，由於你一向是視師與 佛爲無二的，你臨終的憶記他也一樣是能令得好的未來轉生之助緣。

○如果遷識度亡法的確會有效用，那麽作惡多端的人若臨終能有大師遷識，豈不 是就十分'便宜'？

◎如果垂死或已死的人曾作五無間罪，則惡業力極重，即使有大度亡遷識能力的 大師或高僧也未必有能力幫助他得到好的轉生。對一般的情況來說，如果有因緣 得到合時的度亡及有證量的大師度亡，仍然可以得生於善道甚至淨土之中。

這一點與因果並無矛盾之道。如果我們把目光放遠一點，可以看出這作惡多端的 人必定也有過往生的一些善因，否則就不可能在有需要時碰上有證量的度亡大師。 現在這善業的種子先成熟了，所以他得到了臨終的利益。我們凡夫看不到所有複 雜因果關係，只知這人今生作惡，卻不知他過去生及今生中的善業種子，所以才 會生起以上的疑問。

但話要反過來說：我們不可執上述的可能性而任性妄爲，只寄望于死時得大德之 度亡便可以帶業往生。臨終時是否能遇上有證大德度亡，不是在我們掌握之中， 這要看個人的善因緣。所以，最實際的是我們戒惡修善，也好好地修淨土法門， 不要寄望于他人爲我們度亡。作惡的人是否能因大德度亡而往生，與我們的修行 無關。把時間花在推論辯論這假設性的問題上，倒不如用同等時間好好修好自己 的心及爲自己往淨土而積聚資糧。佛法修持是與自己的生死大事相關密切的。把 時間用在推論猜疑他人的事上，到頭來對自己的生死利益毫無幫助。

○有人說修密法會很快成就，這是真的嗎？

◎如果具備出離心、菩提心及空性正見等顯乘的基礎，再如法求受灌頂、口傳及 傳承導修開示的話，修密法的確可以較快地成就。這裏所說的'密法'，尤指摩 詞無上瑜伽密部的生起次第及圓滿次第教法，並不是指聽受一兩課開示、比手印 或念一兩句咒的層面之修持。如果沒有顯乘教法的證悟或基礎，妄想一步登天而 馬上修學上述的密法，不單不是迅速成就之道，反而是直墮三惡道的最快捷徑。 密法是極爲殊勝的珍貴教法，必須是有基礎的上根行者才可以修持。可悲的是， 現在有很多人把密法當作商品地公開售賣，不論求者資格就隨便授予。在這些情 況下，授者得到了眼前的名利等蠅頭小利，受者則高興自己成爲了'密法行者'， 晉身'上根'之流。但這種買賣，就似是授受雙方相約手牽手地在未來直墮地獄。 '上根'的人只以爲是'下根'並不太要緊，'下根'的人洋洋自得地自以爲是 '上根'則後果堪虞。現在的人，都以爲自己是'上根'。這樣的密法授受方式 及在未具備基礎前就修學密法的人，不單不可能迅速成就，而且是在毀壞佛法， 令佛法加速衰落及滅亡。密法就如一頭野性的駿馬，懂駕禦者能把它馴服而得大 利。把一個三歲小孩放上馬背的話，後果是不堪設想的。有些人公開傳授密法， 爲的是財名，但卻以'爲悲心故而公開普傳'之幼稚藉口來辯護。把密法胡亂托 予未有基礎或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但沒有利益，反而只會帶來 傷害，歷代祖師並不是因爲缺乏悲心而不把密法公開亂傳。如果密法是不論根器 基礎都可以修學的話，歷代祖師早就把它大弘於世了。

○是不是凡是咒語都屬密法？

◎佛說經典可分爲'經'與'續'兩類，'經'是小乘及大乘顯乘教法的佛語開 示，'續'是有關大乘密法的開示。

有好一些咒語及修持出自經部教法，所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本帥 釋迦牟尼的真言'他一他 唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼取 疏哈'及藥師佛 真言等，便屬於經部所載咒句，並不屬於密法。密讀中也有有關藥師佛之咒語、 壇城及修持儀軌，這些則屬於密法類別。

漢地並不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語，並不屬 於密法範圍。

○有人說密宗是外道演變出來的，這有否根據？

◎修行的人要謹慎管束自己的口與心。說密法爲外道，就等於說三藏佛法是外道 法，因爲記載密法的讀典見於亦見於〈大藏經〉中。我們千萬不要犯上評貶任何 部派的佛法之過失，例如密乘行者輕視顯乘、大乘行者輕視小乘、顯乘的人說密 法爲外道或小乘者聲稱大乘非佛說種種。

外道或許有部份修持與密法有相似的地方，就正如佛教中之禪定修持與印度教的 禪定同的道理，但這並不是說二者是同源的。密法與顯法俱出自佛陀親授，二者 俱爲純正之佛法。

有些把佛法視爲世俗文學而研究的人，喜歡由種種不完整之歷史片斷推證大乘非 佛說或密法乃外道産生等等，又有些人說全部大乘經典都爲佛滅後的産品。這種 論點，完全否定了佛經之可信性。如果佛經不是佛的開示，我們就沒有任何可以 依據了。世俗學者做甚麽我們不理，但三寶弟子千萬勿參與這種邪見，謗貶法寶 是會有可怕後果的。

說密法爲外道或大乘非佛法的人，是在質疑三藏佛法之可靠信及評貶佛陀的教法。 他們的觀點源出於愚癡無知及贊自宗貶他宗的狹窄心態。真正修持的人，要尊重 一切佛陀的教法，不可視其中之一部份爲低級的、多餘的或不純正的。

○是否一旦參加了灌頂或隨許法會，授者就成爲受者的師長？

◎如果我們對一個法門、一個本尊或一位法師生起歡喜及尊敬心，繼而參與了其 灌頂或隨許法會，授者的確就成爲了我們的師長，我們必須把他視爲自己的一位 師父，同時要視師若佛。如果你對一位法師並無生出尊敬依止的心，或對他沒有 甚麽認識的話，不要只看報紙的宣傳文告，要好好地觀察，不妨參加他的佛法開 示及多作拜訪，在對他有信心時才求法、參與接受灌頂或口傳等。如果只是聞法， 你可以視講者爲善知識或長輩，不一定就構成了師徒關係。但如你心中生起了依 止之念，即使說法的人並不一定知道，你與他的師徒關係也一樣成立。如果你由 一位師長處得受了口傳，少至一段法偈甚至只一個字，他也成爲了你的其中一位 師長。

○灌頂與結緣灌頂有何不同之處？

◎衲不知道甚麽是'結緣灌頂'，藏傳佛教中似乎並無這種名詞。'灌頂'的藏 文爲Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持許可及傳法等的作用在內。'長壽 灌頂'藏文稱爲 Tsewang，參加資格並不嚴格，一般是公開的大型法會，人人都 可以參加，也有人把小孩及牲畜都帶來參加此類灌頂。其他的灌頂在傳統上是很 嚴格的，師徒雙方要互相觀察一段時間，求法弟子也必須具備一定的先決資歷。 還有一種爲 Wangchen,即'大灌頂'之意。'大灌頂'並非指在大的場地舉行或 排場很大，而指灌頂的性質類別。在大灌頂中，要設立本尊的莊嚴壇城，灌頂又 分爲很多小部份，受者要入於壇城而被示以壇城中的秘密。獨勇大威德、上樂金 剛及時輪金剛等法門之灌頂就屬摩訶瑜伽密部的大灌頂類別；千手千眼觀音法門 亦有屬事密部的大灌頂。此外，還有一種稱爲 Jenang 的儀式（注：漢譯作'隨 許'）。這並不是一種灌頂，而是某一尊本尊之加持法會。這種法會的參加資格 沒有像灌頂般嚴格，參與後一般亦沒有太重的戒誓。藏語中似乎並無'結緣灌頂' 這個名詞。衲認爲'結緣灌頂'應該是'長壽灌頂'或'隨許'的誤譯。'隨許' 並不是一種灌頂。不過對不深入認識藏傳佛教的人來說，二者的法會流程及內容 可能有點相似。有些人又以爲法師把手或一些聖物放在弟子的頭上就叫做'灌頂'， 其實這只是西藏佛教中的一種加持祝福的意思，並不是'灌頂'。

○有遙距灌頂這一回事嗎？

◎只有不懂密法及完全沒有密法知識的人才會相信有這一種可能。在歷史上，從 來沒有遙距灌頂這一種事。

依古印度傳統，求灌頂者要先觀察欲依止之金剛上師三年，上師也要觀察准弟子 三年，經六年後才授予灌頂。現今雖然並不那麽嚴格，但斷不可能連師徒都未見 過面就傳灌頂的事。如果師徒間互不觀察而進行灌頂，這並非上師特別慈悲，反 而是師徒牽手墮入金剛地獄的一個儀式，也是末法的一個現像。如果是雙方並不 同時在場，更加不可能進行灌頂的人都知道，受灌者必須目觀壇城，由上師講解 壇城的密義，所以根本就不可能遙距進行。

授予這種灌頂的人，多半是爲了名利財富才發明這種方法的。求以遙距方式受灌 頂的弟子，或許也有欲求方便的心態，但成佛是沒有捷徑的。以前的西藏人，要 跨過喜瑪拉雅山去印度求法，還要待奉師長十年八年才得到灌頂。現在的人，不 需徒步伐上師，遠比以前的求法者方便得多了。爲了求法，即使坐以前的求法者 方便得多了。爲了求法，即使坐飛機到國外受灌頂也不算是大犧牲。比起以前的 西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最終得到的肯定也不會多，修行本來 就是沒有捷徑的一回事！

○授灌頂的上師可以收費嗎？

◎現今是末法時期，世界上有不少以佛法行騙，也有西藏有傳承的僧人把灌頂及 傳承如同貨品般買賣以換取名利，這是十分可悲的現像。這些販賣佛法的人，有 時會以古印度求西藏的祖師傳 記片斷作爲索取昂貴供養的依據。

在古代，真正的金剛上師是有殊勝功德的，弟子也有恰當的資格。在准師徒雙方 進行觀察後，有時上師會要求弟子籌辦極豐厚的供養以求灌頂，例如有一位大師 命弟子供養與弟子等重的黃金。弟子會排除萬難，最後求得了上師所要求的供養， 但在灌頂傳法後，上師卻把供品全數送還弟子，又或者把供品全佈施予窮人，自 己一點也不留下。爲甚麽上師要求這麽多供品呢？這是爲了讓弟子在積集供品之 過程中懺淨罪障及積聚廣大功德，並不是上師真的需要這些物品。還有一些大師 在收到供品時馬上把它們丟入河中，然後爲弟子灌頂。以上的都是歷史上常見的 情況。但現在的一些上師，則是真的爲了要得到供養而授灌頂，這並不能與過往 的祖師相提並論。

在灌頂前後，受灌的弟子爲著自己的利益，應該恭敬奉上供養，以積聚功德及表 示求法或謝法的心意。作爲上師的，則不應執戀財物，必須以清淨的發心去授法。 一般來說，現代的上師都不會要求弟子作大供養，但起碼的象徵式供養則是傳統 的一部份，有時上師會要求弟子供以少許米粒代替。如果指定弟子要付多少錢才 能受灌的上師，大家不妨慎重視察一下才作決定去依止與否。雖然歷史上有很多 這樣的先例，但那些都不是基於執戀財富的要求，而且往往後來上師都把供品悉 數歸還。有時候，主辦團體訂立一個定價，要求參加者共同承擔租用場地等費用， 衲十分不喜歡這種做法，但卻可以理解主單位的苦衷。在遇上這些情況時，倒不 是上師要求供養，只是主辦人要求參與者攤分法會所需開支而已。這雖然並不是 最好的做法，但在資源不足的宏法環境下，尚可說是情有可原的。

○西藏喇嘛的名字很多都叫'寧波車'、'仁波切'及'仁寶哲'等，這個名有 沒有意思呢？是否凡是叫'寧波車'的都是高僧？'活佛'又是甚麽意思？

◎'仁寶哲'、'仁波切'及'寧波車'其實都是同一個藏文字Rinqoche 譯言 音。'仁寶哲'的意思是'寶'。這種稱號並不一定用作稱呼人物，有些物也稱 作'仁寶哲'，西藏大昭寺的釋迦牟尼像也被稱爲'覺窩仁寶哲'(Jowo Ringche)。'仁寶哲'在被用作稱呼人物時，是一種尊稱，並不是那個人的名字。 爲了禮貌及尊敬，西藏人很少直接稱呼其所尊敬的人之名字。'仁寶哲'被用作 對轉世者之尊稱，也用作尊稱方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊稱爲 '仁寶哲'者不一定是轉世者。

　　'朱古'（Tulku，亦譯作'祖固'及'祖古'等，蒙古稱爲Hutukutu，亦 譯爲'呼圖克圖'）則不是一種尊稱。這個字意思爲'化身'或'轉世者'，只 被用作大德高僧之轉世而被核確無誤的人身上。例如某師之轉世我會尊稱爲'某 某仁寶哲'，但他只會自稱爲'某某朱古'，不會對自己冠以'仁寶哲'的尊稱。

　　至於是否凡是'朱古'都必定會大德，恐怕不能這樣說。如果我們遇到一位 '朱古'，就好好地恭敬即可以了，這樣對我們肯定會有利益。但客觀上來說， 現今世界上有很多被核認爲'朱古'的人，其中有些是大德轉世無疑，有些或許 是佛的化身，也有些只是較有修持的行者之轉生，更有些不見得真的有證量的。 如果你要去依止的話，就必須好好觀察，不要迷信於一個稱呼。依止師長是終生 的大事，千萬不要草率。與其拜一位真正老實修持的普通凡夫僧爲師，也好過拜 一位沒內涵而空有個'朱古'名號的人爲師父。名字是沒有意義的，內涵才是我 們拜師時所要追求的特質。只有具足明師必備的資格，例如明師十德等，就是一 個有資格的好師父，有沒有'朱古'名號倒不重要。

漢地有把'仁寶哲'及'朱古'譯爲'活佛'或'佛爺'的情況，此爲大錯。藏 文中的這兩個字皆沒有上述的意思，大家萬勿跟著這種錯誤的譯法去稱呼'仁寶 哲'和'朱古'等。

○爲甚麽西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色與漢地僧裝不同，有些還留頭髮？

◎西藏僧人與世界各地的僧人一樣，不許留發。但西藏有些修行者並非僧人，亦 沒有受僧戒，但卻是全時間投入修行的。這些修行穿著與僧人不同，但你對西藏 衣未認識，所以把他們的衣著與僧衣混淆了。這類修士會留頭髮，有些更長髮束 髻，他們並非出家僧人。

露臂則是古印度佛陀時開始的傳統，甚至佛陀時代以前的外道修行僧也是露臂的。 在南傳佛教國家，僧裝也是偏袒右肩的，此爲佛教傳統。在漢地，由於歷史上的 各種原因及風俗之回異，僧裝改良爲有袖的，而且顔色亦不同于原始佛教僧侶之 衣色，但仍不許用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等細節上保 持了傳統的風格，但卻因爲地區寒冷而改用深紅色衣袍，此與原始佛教僧衣之色 不同，但仍然是佛陀允許使用的衣色。

在各地佛教中，現今應以南傳國家的僧衣最接近原始佛教色彩。

○受了金剛阿闍黎灌頂後，就等於當上了金剛上師嗎？

◎參加過摩訶無上瑜伽密部大灌頂的人都知道，灌頂的後段包含了金剛阿闍黎灌 頂，授灌頂的法師會把鏡、法輪、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌頂中也有授予 五佛冠及天衣的部份。以上所說的細節，屬於灌頂儀式中的環節，其意義是種下 一個因，令弟子未來得大成就、持其傳承及成就金剛阿闍黎的境界及資格。但凡 參與接受灌頂的弟子，都接受了這種金剛阿闍黎灌頂，這只是種下一個吉祥的因， 並不代表授灌頂的上師把你封爲'金剛上師'或印許你可以爲他人傳法灌頂的意 思。

社會上有一些人，以這種灌頂作爲依據，聲稱自己得到了傳承及'金剛上師'之 師資，藉以騙取名利。

時輪金剛灌頂是摩訶無上瑜伽密部的特別例子，有時會有地位極高的大師公開傳 授這個灌頂，幾乎不論資格都可以參加。其他的無上密灌頂則是較嚴格的，時輪 金剛是例外的情況。若公開的時輪金剛灌頂中，參加者有些是新皈依三寶的人， 也有未皈依三寶的人，連小孩子也末參加，難道說在灌頂後他們全都成爲了持傳 承之金剛上師嗎？

有些人會借這些機會拍照，以照片冒充爲有傳承的上師。這種相片不難拍到，並 不代表甚麽。

○修紅派的人可以也修黃派嗎？

◎西藏佛教的各大主流派別：格律派、寧瑪派、薩迦派及迦珠派，都是佛陀的教 法。'寧瑪'(Nuingma)的意思是'古老'。'紅派'並非寧瑪派的正統名稱。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的變音，也有'善規'之意。'黃 派'並非格律派的正統名稱。我派偶爾也有人稱爲'黃帽'派，但卻不稱爲'黃 派'。'黃派'、'紅派'等只是漢人的誤稱。有些漢人又說黃派的僧人穿黃衣， 紅派的僧人穿紅衣，這也是無根據的想當然而已，並非正確。上述各派都是佛陀 的教法，我們不應加以分別及贊己評他。但一般來說，我們與哪一派的教法較有 因緣，自己覺較爲投合，就好好依那一派的教法去修學即可。如果真的要同時修 學兩派教法，則不要混淆教法，要把它們分開地修。初學的人，修四派中的哪一 派都可以，但其實不宜這邊學一點，那邊又學一點，最嚴重的錯誤就是把各派教 法混爲一談，成爲了雜錦式的教法，這種混雜各派見解行持的修持，不能說是包 含各派精髓的修持，反而成爲了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某幾 代的宗座達賴喇嘛等，能夠學修各派佛法，但我們凡夫不能與之相比，所以還是 老實地專學一派較好。藏語中有一句諺語：'獅子能跳越的崖縫，兔子不要也跟 著去跳！'。只要能修得專注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它們 混淆而修卻並不恰當，尤其是仍在凡夫境界的階段。現今有很多人都喜好到處亂 去，隨便誰坐上法座你便去依止學法，這樣並不能有所成。如果你只是在某派中 受了皈依三寶或學修一些共通的教法及儀軌，改修或僧修另一派還可說得過去。 如果你已在修某派的不共傳承大法，再改修另一派或加修另一派的不共傳承，則 是完全不必要的，而且這樣做也沒有甚麽好處！

○藏傳佛教中有所謂的'財尊法'，是否真的能令行者致富呢？

◎如果是有正確及清淨的發心，修持又具足傳承及精進的話，修財尊法是確有靈 應的。修財尊法有三種主流的法門。第一種是水供法、第二種是供奉本尊財瓶、 第三種是以食水供養。修財尊法的利益並非爲了致富。以阿府峽傳承之白財尊法 爲例，它的利益主要有三種：（一）今生中資財飲食不乏；（二）善心自然生起； 及（三）恐後往生於普陀淨土之中。所以，修持白財尊法也是一種觀音淨土法門， 最終的利益是往生於觀音的淨土。修持財尊的人，爲求得資財之發心是爲了能得 修持之順緣及以資財作廣大供養及佈施衆生。修財尊法的目的並非爲了個人的致 富。如果以爲令自己發財的心去修財尊法，則發心不對，修法也不會有成就。真 正的財尊法根本不是普遍大衆誤解的那種致富，也不會爲以此爲動機的修行人帶 來財富。如果修行的人執戀著世間的財富，就與世俗的人毫無分別，稱不上是佛 法的修手土木戈。此外，衲也想順帶提一下有關供奉財寶瓶的種種：很多人以爲 買一個財寶瓶回家供在佛壇就對了。其實供奉本尊財寶瓶不是這樣的。應於家中 之寶庫或錢櫃中另設小櫃，在櫃內放好財寶瓶及和種供品，請法師誦經及封起， 然後每天在櫃外另外供品及作祈願，每年還要再請法師開櫃添供及重新誦經。這 種財寶瓶是不讓外人知道或看到的，自己也不直接以手碰觸。很多人隨便把它供 在佛壇上，就好像裝飾品一樣，這不是供財寶瓶的正確傳統方法。

○有些同門修持摩訶無上瑜伽密，要恒常觀察自身爲本尊，所以便認爲捐血是 '出佛身血'，這是一種正確觀念嗎？

◎修摩訶無上瑜伽密時，行者修持自身爲本尊觀，但這不代表你真是本尊，所以 捐血並不存在'出佛身血'的問題。捐血是一種身佈施善行，如果能令他人救活 過來，更是無畏佈施善行，與'出佛身血'並無關連。即使佛陀捐血救人，他與 爲他抽血的人都並非'出佛身血'。'出佛身血'的定義不是這樣的。何況你並 不是本尊，只是在修持觀想自己是本尊，當然不存在問題。

　　捐血救人是一種大善行。善行只會帶來利益，不可能帶來傷害，這是很基本 的因果教法。身佈施更能積廣大功德，尤其能令父母及祖輩帶來利益。捐血並無 '出佛身血'的憂慮，唯一的憂慮源出於你的執戀自己。問以上問題的人未有修 持摩訶無上瑜伽密的基本資格，因爲他對基本佛理及密法皆未認識，更缺乏了修 密法的基礎--對衆生的悲心。如果有悲心，便不會問這樣的問題。如果真正有悲 心，即使對自己有害，他仍會毫不猶豫地捐血利生。

○四加行修滿了十萬遍，是否就圓滿了呢？

◎修持加行是爲了積聚功德及懺淨罪障。只要你還有罪障或未具足一切功德，就 永不能說修滿了加行。

有些行者由於受過了某些誓戒，必須發願修滿十萬遍四種加行。在修滿十萬後， 只能說戒誓已做滿完成，並不是修持加行已經圓滿。即使你明天就會成佛，今天 仍需勤修加行。

在精進修持懺罪時，有時會反復發吉祥的夢兆，這是表示懺罪之修持有了一定的 小成績及隨後再作主體的修持時便容易成就，並不表示已完成懺罪修持。

○爲甚麽在藏傳佛教中，有很多樣子很兇惡的塑像？

◎這些樣子像是很兇惡的形相，稱爲'忿怒相'，分爲兩種性質完全不同的類別。 第一種爲本尊，他們是佛陀的化現，例如怖畏金剛是文殊師利（即諸佛之智慧化 相）之化相，馬頭明王是觀音大士（即諸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二種 是護法。護法分爲世間護法及出世間護法兩類；世間護法本來是'非人'、魔衆 或龍族等衆生，後被佛法折服而信皈三寶，或被歷代大師鎮伏而以誓言縛之，他 們雖是世間衆生，卻有一定能力護持三寶及修持佛法的行者；出世間護法是諸佛 的忿怒現相，這些護法亦肩負護持三寶及奉持佛法的行者，爲行者賜予修持順緣， 除摧修持道上之逆緣與障礙。怙主瑪哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱爲出世間護法。

　　現岔怒相的本尊及護法性質不同，與行者的關係亦不相同。他們示現忿相， 表義降伏煩惱及障礙，並非對衆生示現忿怒。他們的外相表現忿怒相，但體性卻 爲諸佛之悲心，並非世俗的嗔恨心。

○爲甚麽藏傳佛教常用以人骨製成之法器？

◎佛法教示無常之理。這些人骨法器，是爲了讓真正發心修行的人常常憶記生死 無常，努力於佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在塚林中，這也是 爲了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧案浴 室內也會塗繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密 法傳承中，有一種稱爲爲'斷'(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如 骨笛等，也要在塚間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。

　　憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：

　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持變得有大力量；
　　(三)它引領行者發起真正修持的心；
　　(四)它支援行者精進修持；
　　(五)它推動行者達至最終成就；及
　　(六)它令行者臨終無悔及安樂。

　　一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也並 非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願在死後把骨頭 送贈作修行用途的才可採用。

○爲甚麽漢地一般都說有十八羅漢，西藏卻說只有十六位？

◎羅漢既不是十六位，也不只十八位。羅的梵文爲Arhat，是證道的聖者。在佛 陀在世的時代，單只一座說法中所聞法而頓證羅漢境者已遠超於十八位，所以世 界上是有很多位羅漢的。

衆多的羅漢中，有十六位相當於是領袖的。他們曾經遊化很多國土，更受應請而 在漢地結夏。在漢地時，有一位漢僧是他們的施主，另有一位俗家人充當他們的 侍從，所以後來有一種演算法把這兩位元也算進去，成爲了十八位。在藏地，我們是 不計算上述這兩位的，所以只有古印度經典中所述之十六羅漢與其廣大眷屬。

有時在博物館中，我們會看到古印度的佛畫，有時會見到十六羅漢壇城圖。在這 些古畫中，釋迦牟尼居壇城中央，外圈是十六羅漢坐蓮瓣上，最外面是四大天王。 在西藏的佛畫中，也是十六羅漢圍繞本師而坐，但有時也會把漢僧施主及侍從畫 在壇城外方，卻沒有十八羅漢在壇城內的例證。

有關十六或十八羅漢的典故，佛經上有提及。市面上有一些講傳說的書刊，內裏 寫的是民間傳說，並不一定與佛教歷史相符。

○爲甚麽在西藏有'天葬'這種殘忍的葬禮呢？

◎天葬並不是藏傳佛教的葬禮，但卻並非不符佛法思想的。

人在死後，剩下來的肉身只不過是廢物，不論你以火焚、土葬、水葬或天葬的方 式去處理都是一樣的。在心識離開身體後，自然會因業力所主而投身六道中的其 中一道，生前的肉身留著也沒有任何用處。

反正在死後身體便一無用處，西藏人選擇在死後再作一次佈施，把肉身施予鳥類 或其他動物，這對自己並無損失，又是一種佈施善行，更解決了殉葬的問題。

你覺得天葬十分殘忍，只因你執戀于肉身，其實天葬與火葬分別不大，卻能積布 施之功德。

有些電視紀錄片說：'西藏人認爲鷲鳥在吃了死者肉後，便把亡者帶往天上的淨 土。'，這是想當然的漢人創作。西藏人進行天葬是要作佈施及天然條件因素， 並不以爲此舉會令亡者'升天'。

在其他國家與地區，進行天葬是不合社會風氣及環境條件的，衲認爲臨終捐贈器 官比天葬來得更有意義。

○在海外常常有人算稱'黑教唯一傳人'，到底黑教是否正信佛法呢？

◎在佛法未傳入西藏以前，早已有了歷史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統 稱爲'苯教'（Bonpo，亦譯作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、 土、河、龍神及魔靈等，對善神供養祈福，對惡靈供養以祈免災。這種信仰，與 世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關連。這種信仰被某 些人稱爲'黑教'，其實它又再分爲'白苯'及'黑苯'兩種。在佛法傳入西藏 以後，苯教業已式微，至今苯教信衆並不太多。苯教在後基亦吸收了很多佛法的 概念，成爲了佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲自 佛法的教義。在某些邊遠地區，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總 括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是並無關連的。改頭換面後的 苯教，在外在上看來有點似佛教，但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型 後也皈依'三寶'，但其'三寶'並非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現、 成道開示及示滅等事業，但卻並剕在說本師釋迦牟尼；其經典也刻意模仿三藏佛 法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻 不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家鄉川北一帶，苯教仍是頗 爲盛行的。雖然我們並不歧視其他信仰，但卻紹不可把它們與佛法混淆不清。自 稱'黑教唯一傳人'的人，是否真的有苯教傳承衲不得而知，但就絕對不是'唯 一傳人'，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分爲格律派、 薩迦派、寧瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一複單獨存在的派別。苯教 的修行人有些的確也有少許法術能力，但卻與正信佛法完全無關。

○聽說西藏的笨教法力很大，是真有其事嗎？

◎西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文中化，都有類似的原始信仰。 這些都屬於外道，並不是佛教或佛法。這類的大自然信仰，透過祭祀山神、地神、 河神、龍族及'非人'等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這 些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道 的史迹。在近代，卻較少聽到外道術士示現其麽大神變。外道所修的並不是佛法， 也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羡慕追求的。 外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，並不會利益未來生。佛教 修的是內心，其利益是利及未來生的，也澤及一切有情衆生。