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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
修止 我們首先說修止之前提，然後教修止之方法，最後說明修止之成就標準。
修止之前提 欲修定者，首先必須具備適合的條件。有利禪定之條件有六種：
（1） 住處 修禪定必須住在安靜無人之地，在鬧市中修是不易有成的。關房最好是有聖者住過的地方，否則至少不可以是曾有破和合僧、輕犯師長或大規模殺生之地。此地必須容易得到必需品的補給，而且是個安全的地方，例如沒有盜賊、毒蛇或猛獸出沒的威脅等，並且利於健康，譬如說不太過潮濕等。閉關必須有護關者協助，護關者最好是師兄弟或見解相同者。 （2） 少欲 閉關時帶必需之衣物及食品等入關即夠，不應該帶過多東西。 （3） 知足 對閉關中之物質條件，我們不應諸多要求。 （4） 斷諸雜務 凡世俗之事務，我們在閉關中應當放下。 （5） 戒行清淨 定乃由戒而生。若于修定前或關期中對戒有所違犯，馬上即當懺除。 （6） 斷除貪欲 我們應常思無常及苦，以防止貪欲生起。
修止之方法 此處分為前行和正行來講解。
修止之前行 欲修定者，首先必須具備前行條件，亦即必須對三士道有所修持，而且應久修菩提心。此外，我們必須預先學好這裏所教授的有關開示，對修定之方法有全盤的理解。 修定在座墊方面有嚴格要求。我們在講前行法時，早已教過禪坐之座墊細節了。在有關戒律之經典中，另有提及一種特別為修定而設計的禪座規格。這種禪座離地半臂之高度，下面通風，四邊向上突出少許，以利腿部的保溫。這種禪座是出家人所用的，但在家者亦可使用。
修止之正行 首先我們要有正確的姿勢，然後以這姿勢修定。現在我們把兩者分開教。
修止之姿勢 在身相方面，應依毗盧七支坐法，這亦在說前行法時教過了。這種雙跏趺坐姿有利於得到禪定輕安、對健康不損、不共於外道及令人見而對佛教生敬，而且它更是佛陀親自教授的。雙跏趺頗需要一點時間來訓練，對初級行者來說較難，所以在初修時單盤亦可。外道修定時，分開眼及閉眼兩種，各有其弊端，故此佛教修定者依毗盧七支法而眼睛半開半合。在教授前行時，我們曾講過調息方法。調息法其實並無硬性規定，我們若用別種佛教調息法亦可。修自他相換者，更可配合授受呼吸修心法而調息。
修止之次第 修定的次第，簡單來說，便是用八種方法而斷五種修定之過失，配合六力和四種用心的方法，漸次經歷九個定的成就階段。現在這樣說，大家當然不會明白衲在說些什麼，但在聽了教授後，大家便會明白。 這裏又分為兩部份教授，一為修定的訓練方法，二為定的進展階段。
定之訓練方法 衲分三個單元來講解，一為引發修定興趣之方法， 二為專注之物件和方法，三為專注之障礙及其對治方法。
引發修定興趣 我們必須首先對修定有興趣，方能發起對其精進的心。如何能培養對修定的興趣呢？我們必須參思它的利益。定的利益有很多，衲在前面也已說過不少了，在這裏再說一遍：正定能令我們得到身心的輕安，又能令心如欲轉而不顛倒散亂，所以惡行便不能生出。修觀的人，又必須有定的基礎，從而才能斷生死輪回或成就佛境。我們透過常常參思這些好處，自然便會對修定生出興趣了。
專注之物件和方法 在這部份有兩方面必須學習，一為修定所需要的專注物件之選擇，二為令心專注的方法。
專注之對象 修定必須有一專注之物件。專注物件五花八門，並無一定。
略說各種專注之物件 有些人採用外在的一件物件作為修定之物件，也有人選擇內在的概念或形像，例如呼吸、五蘊、四諦、十二因緣或自己的身體等等，衲沒必要在此把所有名單列出。在《廣論》中，分別開示了不同的人相應之適合專注物件，例如瞋心重者宜專注于慈念修定等等，我們對這些暫時亦不必深究。總之，我們挑選一種合意的物件，以作專注之所緣。
建議選用之專注對象 剛才說過專注之物件有許多種選擇，究竟何種是最適合的呢？依歷代祖師之經驗，以佛相作為修定之對象是最好的。觀呼吸等法雖亦可修定，但觀佛卻既能修定，且有額外之觀佛功德。 首先我們要找一尊比例合宜及令自己心生歡喜的佛畫或佛像，反復觀察，令自己熟悉其形像。在正式修定時，我們卻應把形像作真佛想，而不應把它觀想為死的、無生氣的銅像等。我們在修前行時，早已觀想有一尊佛坐在頂上了，此時觀想他另化一身來到我們眉心對開的虛空中，其形像為我們已經因反復觀察而熟悉了的形像，我們依此為修定物件即可。 一旦決定了專注之物件，我們便不可中途改變，譬如說今天觀佛、明天改觀呼吸等，又或今天觀坐佛、明天改觀立佛等。
依對象修專注 在修時，我們首先在心裏生出這個映射，然後便練習把心系在這個心中的映射上，訓練自己一心不亂地把意念停留在它的上面。
正確之訓練方法 在專注時有幾個要求，一為應令像明顯清楚，二為令心能住於其上而不散失。在開始修時，我們不可能馬上便觀得出清晰之形像，所以必須假以時日、耐心地去修。在初修時，但求有個大概的形像輪廓，也就可以開始練習修定了。另一方面，在剛修時，我們不可能做到一心不亂，反而會妄念紛飛，根本無法把心停在所觀映射上，但我們耐心地訓練，慢慢便能把心固定下來。這個把心由野性練至固定的過程分九個進階，衲在後面會講到。 在修定過程中，共有五種過失必須對治，其對治之方法有八種。若能對治此五過失，便能成就定。
（1） 懈怠 “懈怠”是指懶散、不欲修定之心理狀態。這是在修定前的過失。要對治它，必須用信心、願力、精進及輕安力。前三者不難理解，“輕安力”則指由修定而生之一種美妙感覺。以這四種力量，便能驅散懶惰而勤于修定。 （2） 忘教授 “忘教授”是指不記得有關禪定之教授。若不記得修定方法，當然是無法修定的。“忘教授”亦指忘失了所專注之對象。要對治此問題，必須以正念使內心專注不散。 （3） 沉沒與掉舉 “沉沒”是指心暗不明之狀態，“掉舉”是指分心的狀態。若沉沒便不能令物件明顯，若掉舉則心不能安住其上。在正式修定時，尤其在初修之階段，自然會有沉沒及掉舉之情況出現，這是我們將遇到的最主要障礙，故此我們必須懂得分辨此二情況，以正念觀察。有關分辨此二情況及其對治方法，衲會在後面教授。 （4） 不對治 “不對治”是指我們對細微之沉沒或掉舉，雖已覺知，但卻不加以對治。這種錯誤的改正方法是用心地把即使最細微的沉沒或掉舉亦決心剷除。 （5） 在無必要時施以對治 這一點亦不難明白。前面第三及第四點，是指在有問題出現時，我們應察之而對治。可是，如果我們在沒問題的時候，卻多餘地分心施出對治的方法，這也是一種過失。
以上說明了五種過失。“八種對治”是指對第一種過失以信心等四者對治，第二以正念對治，第三用正知察覺，第四由用心促使對治之方法應付。我們在不必要時，便不多餘地施對治，便是應付第五種過失。
不正確的訓練方法 有些修定的人，以為越能放鬆，便越易修定，這是一種錯誤。也有些人把微細之昏沉說為定，這亦錯誤。總之，我們應以歷代祖師之見解為依據。
每座訓練的長度 在教前行時，衲說過道次第禪修每天宜分四座而修，但在修定時，我們則不可採用該標準，而應視乎自己之耐力。新修者不妨以多座、每座較短時間的方式練習，乃至把一天分為十多短座修定亦可，務求保證每一座中之品質。
專注之障礙及其對治方法 這一支分為面對沉沒或掉舉時的修法，和無沉沒或掉舉時的修法來講說。
有沉沒或掉舉時的修法 面對沉沒或掉舉時有兩種可能性，第一是我們不察覺有這情況，所以無從對治，第二是我們明知有沉沒或掉舉但不去解決。我們分開講這兩種情況的應付方法。
察覺沉沒或掉舉 這裏分為兩支而說：
分辨沉沒或掉舉 前面說過修定有兩種障礙，一為沉沒，二為掉舉。如果我們不懂辨別沉沒與掉舉，便不能加以對治了。“沉沒”是指心暗不明之狀態，“掉舉”是指因貪而心念流蕩離於所專注之對象。若沉沒便不能令物件明顯，若掉舉則心不能安住其上，我們必須懂得分辨此二情況，以正念觀察。
察覺沉沒或掉舉之方法 如何能辨別有無沉沒或掉舉呢？這必須靠正知。這並不止指以正知觀察沉沒等已生，而應察之於其未生將生之時。如何能有正知呢？在修專注時，我們心中分出一份心念以作觀察，這就好比員警巡更的功用。
對治沉沒或掉舉 衲先講對治沉沒或掉舉之方法，然後再解釋導致沉沒或掉舉的因。
對治沉沒或掉舉之方法 剛才教過察知有沉沒及掉舉之方法了，但有些人卻有察知而不加以對治，又或不懂對治的方法，此乃修定之大過。若有所察知，又懂對治，必須即時加以對治。所以，我們必須在心裏先有準備，若有沉沒或掉舉時當馬上對治。 對治此二情況的方法有不同的程度，一為稍微用心調整而並不放下專注，二為暫時放下所專注之物件，改修別的內容以作對治，在最嚴重的情況時，我們則不單放下專注之物件，更索性下座稍停。 在沉沒之情況出現時，若不能經過稍微用心調整而把它扭轉過來，我們可暫時放下專注，改為觀想日、月或光明而令心重新清醒過來，然後再回來修定上。我們亦可用參思人身難得及生死無常的方法，令自己提起精神。若仍然無效，則應下座設法消除問題，譬如說用冷水洗臉或稍作散步等。 對付粗的掉舉，亦即失去了專注物件之情況，我們思生死無常及三惡道苦等，令興奮的心安靜下來。若仍無效，應略停下來改作數息。若仍不奏效，則應下座稍修息片刻才再次上座修。對付細的掉舉，亦即尚未完全失去專注物件，但心有所散亂時，我們略為放鬆心念即可改善問題。
導致沉沒或掉舉的因 沉沒或掉舉有四種因：
（1） 不守根門 縱容根與貪境合，便是“不守根門”。 （2） 食不知量 食過少易生掉舉，過多則易生沉沒，故應食而知量。 （3） 不勤睡窹 此即於睡眠中不警覺之過失。 （4） 不住正知 不用正知之力量察覺，便不懂得適時對治。
此乃最主要之四因。其他因還包括心太放鬆、對專注之對象不感興趣、厭離心不夠強及用心過猛等等，不勝枚舉。
無沉沒或掉舉時的修法 在有沉沒及掉舉之時，固然應適以對治，但在根本沒有此等過失之時，若我們仍然盲目地施行對治法，則亦為修定之障礙。
修定之進展階段 修定有九個階段。這九階段中，我們用上面所教的方法，依靠六種力而進步，我們的用功方法亦因不同階段而有所不同。
l 修定之九個進階 修定有九種階段，稱為“九住心”。在未修定前，我們必須瞭解它們，方能監察自己的進度。這九階段為：
（1） 內住心 這是最初聽聞了有關教授後，嘗試練習禪定時之初步階段。此時妄念紛飛，根本不太受控制。 （2） 續住心 經過反復練習用功，到我們開始能於極短時間內專注不失時，便是此階段。 （3） 安住心 在此階段中，住定時間較前為長，心散時能很快重新令心專注。 （4） 近住心 在此階段中，開始能攝念令心不散失，但在遇到外界干擾時，我們仍會失去專注。 （5） 調伏心 在粗沉沒及掉舉不生時，行者便算是到了此層次。 （6） 寂靜心 到達此境界時，細微之沉沒亦不生，但仍有細微之掉舉。 （7） 最極寂靜心 在此層次中，細微之沉沒及掉舉皆不易生，或即使它們生起亦能被迅速地對治。 （8） 一趣心 此時心能持續地住於定中，不再有任何粗或細微的沉沒及掉舉。 （9） 等持住心 由於長久之練習，此時不必依靠正知、正念之力，不必刻意用功，亦能有定。它與第八層次的一趣心之分別是，修至一趣心境界時需要用功，但在修至等持住心的階段時不必用功便能達到禪定。
九階段與六力之關係 以上所說之九個階段，乃依靠六力達成。
（1） 聽聞力 聽聞佛法中之有關開示，是令我們入於第一階段的因素。 （2） 思維力 透過思維力，我們才修完第一階段而能步上續住心之層次。 （3） 念力 念力是成辦安住心及近住心之主要因素。 （4） 正知力 正知力能了知分別，令心不散，這是在調伏心及寂靜心階段中主要依靠的力量。 （5） 精進力 至最極寂靜心及一趣心時，我們依賴精進力，把最細微之沉沒或掉舉對治或令其不生。 （6） 串習力 透過串習力，我們便由必須用功之一趣心進入不必用功之等持住心境界。
九階段與四作意之關係 在第一及第二階段時，我們必須勵力用功方能達到目的。在第三至第七階段，只需間歇性地用功。在第八階段，我們在開始時需略為用功，但一入定後便不必運轉用功了。至第九階段時，我們不必用功，便能自然地專注於定中。
判斷生起了止之準則 在修至等住持心時，我們可長期地持定，但這仍未算達到了止之境界。在於等持住心之階段再修沒多久後，我們便獲得身心輕安，這是一種超越世俗上之任何欲樂的境界。在此時，我們便算達到了止之標準。
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