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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
發誓後之學處 有關菩提心之學處，不同派別有不同的分類，但其精神一致。這些學處並非一種苛刻規條，而是為令已發之菩提心不失去及不退減。 現在衲分兩部分講說守護菩提心之方法，先說令今生不退菩提心的學處，次說令未來生亦不離菩提心的學處。
令今生不退菩提心之學處 這類學處有四條。
常念菩提心之利益 念菩提心的利益，是為了讓自心生善，樂於堅定地保持此心。 菩提心之利益很多，前面亦已說過不少。菩提心之利益是無形之物，若為具形質的話，恐怕連整個宇宙也裝不下它們！現在為了提醒一下，衲再把菩提心之利益歸納地說一下：
（1） 於發心後，即使沒太大的證量或修行，仍屬於大乘行者。 （2） 從此以後我們堪稱“佛子”之名。 （3） 發菩提心者縱使沒其他功德，亦能勝於羅漢等。 （4） 發心者從此為人、天應當禮敬的功德田。 （5） 積集功德之修持，因菩提心力而變得輕而易舉。 （6） 因心力大故，極大罪障均能在很短的時間內懺淨。 （7） 由於第五及第六點之緣故，我們一切所願皆能成辦。 （8） 已發菩提心者，人、非人、野獸及鬼類皆不能加害。即使不修護法儀軌，護法亦會自願守護。 （9） 不論修任何法，都能事半功倍，迅速成就。 （10）因著菩提心，行者最終能達至成佛的目標。
守護及增長發心 這裏分為兩支。
不舍發心 這是指不可捨棄發心。如果我們心想：“眾生這麼多，我不可能把他們全都救度！”，這便屬捨棄發心。
每日六次發心 在誓發心儀式後，我們應每天六次發心。我們應在面前觀想諸佛等，在他們的見證下，我們誦大乘不共皈依發心偈三次：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作佈施等諸修持故 為證佛境利普有情生
以上偈文誦三次為一遍，隨誦而發心。我們應日分三次、夜分三次進行發心，但若在日及夜間各一座中誦三遍亦可，甚至在一座中誦足六遍亦可。其實在我們的日常功課中，儀軌多早已包含這偈文在內了，所以並不一定要分開修誦。
不舍有情 “舍有情”與退失菩提心略有不同。捨棄發心是指我們在發心後，看到眾生太多、太頑劣，自忖力量不夠，感到氣餒而想：“我做不到這麼偉大的事！”之情況。如果對眾生中的其中一份子，例如仇家等，我們對他們不生慈悲，心想：“我當願成佛以利益一切有情，除某某外！”，這便是“舍有情”。這是我們不應作的事。
積集功德及智慧資糧 我們應每天供養三寶及勤作種種修行。
令未來生不離菩提心之學處 菩提心與比丘戒等不同。比丘戒等律儀之時限是盡形壽，于死時自動舍戒，所以我們不可能把這類戒帶至下一生。菩提心則不同。若於今生中未退菩提心，則在未來生中仍然生效，所以我們當努力令于未來生中仍不與菩提心分離。 這一支分為正、反兩方面，亦稱“應斷除之四黑法”及“應受持之四白法”。
應斷除之四黑法 四黑法是令我們的菩提心壞失的原因，所以必須斷除。
（1） 欺誑師長及長輩等 “師長”包括了根本上師、親教師、規範師及所屬寺院之方丈等。在佛戒中對師長之定義十分清楚，出家者應以此為定義，譬如說受比丘戒時，授戒儀式中就必定有十位師長，或于特殊情況下亦至少有五位；在授比丘尼戒時，則有二十位師長在場，這些都屬於此處所提及之“師長”。對在家人來說，佛法上之任何師長皆屬此列，我們千萬不可欺誑他們。 至於“長輩等”，乃指具功德者和對我們具恩德者，包括長老及父母等。對他們我們亦不可欺騙。 （2） 令無悔者生悔 譬如說我們對大乘行者說他們應修小乘，或對剛興大供養者說：“你應該把錢省下來自己用啊！”一類的話，令其生悔，便違犯了這一學處。 （3） 誹謗菩薩 “菩薩”是指任何已發菩提心者，所以大家不要以為只要不對觀音等聖像辱駡便沒違犯學處。對任何已發心之眾生，我們若以瞋心而作不好的言語，便已觸犯此學處。問題是我們根本不知道誰已發心、誰未發心。在寺院的僧眾中，便極可能有菩薩乃至佛的化身在內。在普通老百姓中，也一定有已發心者。所以，最安全的做法是把一切眾生一律視為菩薩。 （4） 欺誑有情眾生 這一黑法極易發生，輕至在賣貨時做手腳令買者多付錢，亦屬此列。若並非以煩惱驅使，而是為慈悲、對方之利益及或某種特殊原因，不方便說出真相，便不屬違犯此學處。
應受持之四白法 四白法即四黑法之相反行為。
（1） 不妄語。 此乃欺騙師長等黑法之對治。 （2） 引領眾生入於大乘 此乃第二黑法 —— 令無悔者生悔 —— 之對治。這並不指我們死纏爛打、強迫對方。若對方並不生大乘心，我們無法令其入於大乘，不屬違犯此學處。 （3） 于菩薩視為佛 這一點亦即剛才說第三黑法時講過的。我們應視一切有情為佛及菩薩等。這是對第三黑法之對治。 （4） 正直心 正直心剛好對治了第四黑法 —— 欺騙有情眾生。
違犯學處後之還淨方法 違犯學處有兩種層次，一為舍心，另一為退心。如果我們見眾生太多或太頑劣，心想：“我沒辦法利益他們！”或“我不能成佛！”，或者我們捨棄有情，即屬舍菩提心之列。若違犯其他學處，譬如說我們忘了一天六次發心或欺騙了有情等，雖是惡行，但不算是舍了菩提心，而只屬退心之類別。對退的情況，我們應以四力懺淨，但如果出現了舍失的情況，我們光是懺淨並不足夠，我們必須重新進行誓發菩提心儀式。 誓發菩提心儀式有三種意義，一是為令未得者得，二是令得已卻舍心者重受，三是令得已又未舍心者的心更加堅固。即使我們肯定自己絲毫未舍及未退心，若能於每月的十五等聖日或任何日子進行自受儀式，也是很好的一種修行。在自受時，應佈置好佛壇、供品等，觀想本師釋迦牟尼等聖眾在前，然後照剛才所教的方法進行。在誦文中，本來有幾處念到“阿闍黎耶存念”的地方，但由於在自受時師長並未親在自己的面前，所以應把此句改為“十方一切諸佛菩薩存念”，其他部份則不必更改，照誦即可。
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